عدن آخر كيفية استخدام اللفائف


الاجابه 1:

في الواقع ، فإن المواد المكتشفة في قمران ، والتي يطلق عليها عادة مخطوطات البحر الميت ، قدمت أدلة رائعة على سلامة المخطوطات العبرية والآرامية للعهد القديم وصحة الكتب نفسها.

عندما تم اكتشاف اللفائف لأول مرة في عام 1947 ، شكك العلماء في تواريخ تكوينها. يتفق العلماء الآن بشكل عام على أنه على الرغم من وجود بعض المواد في وقت سابق ، فإن مواد قمران تعود أساسًا إلى الحشمونائيم (152-63 قبل الميلاد) والعصور الرومانية المبكرة (63 قبل الميلاد - 68 بعد الميلاد). عدة خيوط من الأدلة تدعم هذه الاستنتاجات. أولاً ، تدعم الأدلة الأثرية من أنقاض مجتمع قمران هذه التواريخ. بعد ستة مواسم رئيسية من الحفريات ، حدد علماء الآثار ثلاث مراحل محددة من الاحتلال في مركز قمران القديم. العملات المعدنية المكتشفة في الطبقة الأولى تعود إلى عهد أنطيوخوس السابع سيدتس (138-129 قبل الميلاد). تشير هذه القطع الأثرية أيضًا إلى أن الهندسة المعمارية المرتبطة بالمرحلة المهنية الثانية لا تتعدى تاريخ الإسكندر جانيوس (103-76 قبل الميلاد). ينعكس أيضًا في البقايا المادية للموقع الدمار الذي لحق بمبانيه في الزلزال الذي ذكره المؤرخ اليهودي يوسيفوس من القرن الأول (آثار اليهود ، 15.5.2). على ما يبدو ، حدثت هذه الكارثة الطبيعية في حوالي عام 31 قبل الميلاد ، وهو الموقف الذي دفع شاغليه إلى التخلي عن الموقع لفترة غير محددة. عند إعادة احتلال المنطقة - المرحلة الثالثة - تم إصلاح المباني وإعادة بنائها بدقة على المخطط السابق للمجمع المشترك القديم. ازدهر المجتمع حتى احتل الرومان ، تحت التوجيه العسكري لفيسباسيان ، الموقع بالقوة (انظر كروس ، 1992 ، ص 21-22). تتوافق هذه الأدلة مع القرن الثاني قبل الميلاد إلى القرن الأول الميلادي لتواريخ اللفائف.

بالإضافة إلى ذلك ، فإن اختبارات الكربون 14 التي أجريت على كل من القماش الذي تم لف لفائف معينة ، والمخطوطات نفسها ، تتوافق عمومًا مع التواريخ القديمة. ومع ذلك ، هناك بعض الاختلافات الكبيرة. نظرًا للطبيعة غير الدقيقة لتقنيات التأريخ بالكربون -14 (انظر الرائد ، 1993) ، وإمكانية التلوث الكيميائي ، يضع العلماء ثقة أكبر في التواريخ القديمة المؤكدة تاريخيًا (انظر شانكس ، 1991 ، 17 [6]: 72). على أي حال ، فإن البيانات الأثرية واللغوية تزود العلماء بثقة معقولة من أن اللفائف تعود من 250 قبل الميلاد إلى 70 بعد الميلاد.

الآن فيما يتعلق بمسألة ما إذا كانت مخطوطات البحر الميت تتعارض مع الكتاب المقدس أم لا ، قبل اكتشاف مخطوطات قمران ، كانت أقدم نصوص العهد القديم الباقية هي تلك المعروفة بالنص الماسوري (MT) ، والتي يرجع تاريخها إلى حوالي 980 م. إن الترجمة الآلية هي نتيجة عمل تحريري قام به الكتبة اليهود المعروفون باسم الماسوريين. تم اشتقاق تسمية الكتبة من الكلمة العبرية masora ، والتي تشير بشكل جماعي إلى الملاحظات التي تم إدخالها على الهوامش العلوية والسفلية والجانبية لمخطوطات الترجمة الآلية لحماية النقل التقليدي. ومن ثم ، فإن الماسوريين ، كما يوحي اسمهم ، كانوا حافظة للماسورة (روبرتس ، 1962 ، 3: 295). من القرن الخامس إلى القرن التاسع الميلادي ، جاهد الماسوريون لإدخال كل من هذه الملاحظات الهامشية ونقاط الحروف المتحركة إلى النص الساكن - في المقام الأول للحفاظ على النطق الصحيح والتهجئة (انظر Seow ، 1987 ، ص 8-9).

شكك العلماء الناقدون في دقة الترجمة الآلية ، التي شكلت أساس نسخنا الإنجليزية من العهد القديم ، نظرًا لوجود فجوة زمنية كبيرة بينها وبين التوقيعات. بسبب عدم اليقين هذا ، غالبًا ما "يصحح" العلماء النص بقدر كبير من الحرية. قمران ، مع ذلك ، قدمت بقايا طبعة ماسورية مبكرة تسبق العصر المسيحي الذي يعتمد عليه MT التقليدي. كشفت مقارنة الترجمة الآلية بهذا النص السابق الدقة الملحوظة التي نسخ بها الكتبة النصوص المقدسة. وفقًا لذلك ، تم تأكيد سلامة الكتاب المقدس العبري ، الأمر الذي زاد بشكل عام من احترامه بين العلماء وقلل بشكل كبير من تغيير النص.

تنتمي معظم المخطوطات التوراتية الموجودة في قمران إلى تقليد أو عائلة الترجمة الآلية. هذا ينطبق بشكل خاص على أسفار موسى الخمسة وبعض الأنبياء. توضح لفيفة إشعياء المحفوظة جيدًا من الكهف 1 العناية الرقيقة التي تم بها نسخ هذه النصوص المقدسة. منذ حوالي 1700 عام فصلت إشعياء في الترجمة الآلية عن مصدرها الأصلي ، افترض النقاد النصيون أن قرونًا من نسخ وإعادة نسخ هذا الكتاب لابد أنها أدخلت أخطاء نسخ في الوثيقة التي حجبت الرسالة الأصلية للمؤلف.

تم العثور على لفائف إشعياء في قمران سد تلك الفجوة في غضون 500 عام من المخطوطة الأصلية. ومن المثير للاهتمام ، أنه عندما قارن العلماء ما بين سفر إشعياء وملف أشعيا في قمران ، كانت المراسلات مذهلة. أثبتت النصوص من قمران أنها مطابقة حرفًا للكلمة للكتاب المقدس العبري القياسي في أكثر من 95 بالمائة من النص. تتألف نسبة 5 في المائة من التباين بشكل أساسي من زلات واضحة للقلم وتعديلات إملائية (آرتشر ، 1974 ، ص 25). علاوة على ذلك ، لم تكن هناك اختلافات عقائدية كبيرة بين النصوص المقبولة ونص قمران (انظر الجدول 1 أدناه). أظهر هذا بالقوة الدقة التي ينسخ بها الكتبة النصوص المقدسة ، وعزز ثقتنا في سلامة نصوص الكتاب المقدس (انظر Yamauchi ، 1972 ، ص 130). لقد زادت مخطوطات البحر الميت من ثقتنا بأن النسخ الكتابي الأمين قد حافظ إلى حد كبير على المحتوى الأصلي لإشعياء.

أثبتت مواد قمران بالمثل سلامة نصوص دانيال وأصالتها. حاول العلم النقدي ، كما في حالة معظم كتب العهد القديم ، تفكيك صحة سفر دانيال. تدعي رسالة الكتاب أنها نشأت خلال السبي البابلي ، من أول نفي لليهود إلى السبي (606 قبل الميلاد ؛ دانيال 1: 1-2) إلى صعود الإمبراطورية الفارسية إلى الهيمنة العالمية (حوالي 536 قبل الميلاد ؛ دانيال 10: 1). هذا التاريخ ، مع ذلك ، تم استجوابه ورفضه بشكل عام من قبل العلماء الناقدين الذين يؤرخون التكوين النهائي للكتاب إلى القرن الثاني قبل الميلاد على وجه التحديد ، يقال إن الحكايات في الفصول 1-6 كما تظهر في شكلها الحالي لا يمكن أن تكون كذلك. قبل العصر الهلنستي (حوالي 332 قبل الميلاد). كما يُزعم أن مخطط الممالك الأربع ، المنصوص عليه صراحةً في الفصل الثاني ، يتطلب تاريخًا بعد ظهور الإمبراطورية اليونانية. علاوة على ذلك ، يجادل هؤلاء العلماء أنه نظرًا لعدم وجود إشارة صريحة إلى أنطيوخس إبيفانيس الرابع (175-164 قبل الميلاد) ، فمن الواضح أن ملكًا سلوقيًا قيد الدراسة النبوية في الفصل 11 ، فمن المرجح أن يكون التاريخ في أواخر القرن الثالث أو أوائل القرن الثاني قبل الميلاد (انظر كولينز ، 1992 أ ، 2:31 ؛ وايتهورن ، 1992 ، 1: 270).

السبب الواضح لهذا الاستنتاج بين العلماء النقديين هو الطبيعة التنبؤية لسفر دانيال. إنه يتحدث بدقة عن الأحداث التي مرت عدة مئات من السنين من الفترة التي يدعي أنه تم تأليفها فيها. نظرًا لأن المبادئ التوجيهية للطريقة التاريخية النقدية تمنع تدخل الله المتعالي في الشؤون الإنسانية (انظر برانتلي ، 1994) ، فإن فكرة النبوءة التنبؤية الملهمة تم رفضها مسبقًا من عالم الاحتمال. وفقًا لذلك ، لم يكن بإمكان دانيال التحدث بهذه الدقة عن أحداث بعيدة جدًا عن زمانه. لذلك ، استنتج العلماء النقديون أن الكتاب كُتب في الواقع كسجل تاريخي للأحداث خلال فترة المكابيين ، لكنه صيغ بلغة نهاية العالم أو نبوية. تنكر مثل هذه الاستنتاجات بوضوح أن هذا السفر هو التكوين الأصيل لدانيال الذي عاش في القرن السادس قبل الميلاد ، وهو ما يؤكده الكتاب المقدس.

رفعت مخطوطات البحر الميت صوتها في هذا الجدل. نظرًا لكمية شظايا دانيال التي عُثر عليها في العديد من الكهوف بالقرب من قمران ، يبدو أن هذا الكتاب النبوي كان من أكثر الكتب التي نعتز بها تلك الجماعة. ربما كانت شعبية دانيال ناتجة عن حقيقة أن أهل قمران عاشوا في فترة القلق التي تحققت فيها العديد من هذه النبوءات. لأي سبب من الأسباب ، تم حماية دانيال بشكل خاص إلى الحد الذي أصبح لدينا تحت تصرفنا أجزاء من جميع فصول دانيال ، باستثناء الفصلين 9 و 12. ومع ذلك ، هناك مخطوطة واحدة (4QDanc ؛ 4 = الكهف 4 ؛ Q = قمران ؛ Danc = واحد من تم تأريخ أجزاء دانيال التي تم تحديدها بشكل تعسفي بالحرف "ج" للتوضيح) ، والتي نُشرت في نوفمبر 1989 ، إلى أواخر القرن الثاني قبل الميلاد (انظر Hasel، 1992، 5 [2]: 47). تم نشر وثيقتين رئيسيتين أخريين (4QDanb ، 4QDana) منذ عام 1987 ، وتساهمان في التحليل العلمي لدانيال. هذه الأجزاء التي تم إصدارها مؤخرًا لها تأثير مباشر على سلامة وصحة سفر دانيال.

كما في حالة إشعياء ، قبل قمران لم تكن هناك مخطوطات موجودة لدانيال تعود إلى ما قبل أواخر القرن العاشر الميلادي. وبناءً عليه ، شكك العلماء في سلامة نص دانيال. أيضًا ، كما هو الحال مع إشعياء ، فإن هذا الشك في مصداقية محتويات دانيال دفع العلماء إلى اتخاذ قدر كبير من الحرية في تعديل النص العبري. أحد أسباب هذا الشك هو الظهور التعسفي للأقسام الآرامية في الكتاب. افترض بعض العلماء من هذا التحول اللغوي أن دانيال كتب في البداية باللغة الآرامية ، ثم تمت ترجمة بعض الأجزاء إلى العبرية. علاوة على ذلك ، كشفت مقارنة الترجمة السبعينية (الترجمة اليونانية للكتاب المقدس العبري) مع الترجمة الآلية عن تباين هائل في الطول والمحتوى بين النصين. بسبب هذه الاعتبارات وغيرها ، خصص العلماء الناقدون قيمة قليلة لتسليم دانيال من الترجمة الآلية.

مرة أخرى ، مع ذلك ، أكدت النتائج في قمران سلامة نص دانيال. سرد غيرهارد هاسيل عدة خيوط من الأدلة من شظايا دانيال التي تم العثور عليها في قمران والتي تدعم سلامة MT (انظر 1992 ، 5 [2]: 50). أولاً ، بالنسبة للجزء الأكبر ، مخطوطات دانيال من مخطوطات البحر الميت متسقة جدًا في المحتوى فيما بينها ، وتحتوي على عدد قليل جدًا من المتغيرات. ثانيًا ، تتوافق شظايا قمران بشكل وثيق جدًا مع MT بشكل عام ، مع وجود عدد قليل من المتغيرات النادرة في الجانب الأول مع النسخة السبعينية. ثالثًا ، التحولات من العبرية إلى الآرامية محفوظة في شظايا قمران. بناءً على هذه البيانات الهائلة ، من الواضح أن مسرح ماجنت هو ترجمة دانيال المحفوظة جيدًا. باختصار ، يؤكد لنا قمران أننا يمكن أن نكون واثقين بشكل معقول من أن نص دانيال الذي تستند إليه ترجماتنا الإنجليزية هو نص نزيه. من الناحية العملية ، هذا يعني أننا تحت تصرفنا ، من خلال الترجمات الأمينة للأصل ، الحقيقة التي كشفها الله لدانيال منذ قرون.

تتحدث شظايا دانيال الموجودة في قمران أيضًا عن مسألة صحة دانيال. كما ذكرنا سابقًا ، تضع الدراسات التقليدية عمومًا التكوين النهائي لدانيال خلال القرن الثاني قبل الميلاد ، ومع ذلك ، يزعم الكتاب أنه قد كتبه دانيال الذي عاش في القرن السادس قبل الميلاد. ومع ذلك ، فإن أجزاء البحر الميت لدانيال تقدم أدلة دامغة على في وقت سابق ، تاريخ الكتاب المقدس لهذا الكتاب.

تشير بقايا دانيال الوفيرة نسبيًا إلى أهمية هذا الكتاب لمجتمع قمران. علاوة على ذلك ، هناك دلائل واضحة على أن هذا الكتاب كان يعتبر "قانونيًا" بالنسبة للمجتمع ، مما يعني أنه تم الاعتراف به باعتباره كتابًا موثوقًا على قدم المساواة مع كتب الكتاب المقدس الأخرى (على سبيل المثال ، سفر التثنية والملوك وإشعياء والمزامير). يُشار إلى قانون دانيال في قمران ، ليس فقط من خلال الأجزاء الغزيرة الإنتاج ، ولكن أيضًا بالطريقة التي يشار إليها بها في المواد الأخرى. أحد هذه المقاطع يستخدم الاقتباس "الذي كتب في سفر دانيال النبي". هذه العبارة ، على غرار إشارة يسوع إلى "دانيال النبي" (متى 24:15) ، كانت صيغة تُطبَّق عادةً على الاقتباسات من الكتاب المقدس في قمران (انظر Hasel، 1992، 5 [2]: 51).

إن الوضع القانوني لدانيال في قمران مهم لتاريخ وأصالة الكتاب. إذا وصل دانيال ، كما يزعم العلماء الناقدون ، إلى شكله النهائي حوالي 160 قبل الميلاد ، فكيف يمكن أن يكون قد حصل على مكانة قانونية في قمران في غضون خمسة أو ستة عقود فقط؟ في حين أننا لا نعرف بالضبط المدة التي يستغرقها الكتاب للوصول إلى هذه الحالة الموثوقة ، يبدو أن هناك حاجة إلى مزيد من الوقت لهذا التطور (انظر Bruce ، 1988 ، ص 27-42). ومن المثير للاهتمام ، أنه حتى قبل أحدث نشر لأجزاء دانيال ، أدرك آر كيه هاريسون أن الوضع القانوني لدانيال في قمران حارب كونه تكوينًا من عصر المكابيين ، وكان بمثابة تأكيد على أصالته (1969 ، ص 1126-1127) .

على الرغم من أن هاريسون قد أدلى بهذه الملاحظة في عام 1969 ، قبل أكثر من ثلاثة عقود من إتاحة ذاكرة التخزين المؤقت الكبيرة لوثائق الكهف 4 للجمهور العام والأكاديمي ، لم يدحضها أي دليل جديد. على العكس من ذلك ، أكدت النصوص الصادرة حديثًا من قمران هذا الاستنتاج. يشير القبول الكنسي لدانيال في قمران إلى العصور القديمة لتكوين الكتاب - وبالتأكيد أقدم بكثير من فترة المكابيين. ومن ثم ، فإن أحدث إصدارات مخطوطات دانيال تقدم تأكيدًا على أصالة دانيال. لقد كتب عندما يقول الكتاب المقدس أنه كتب.

تأتي المساهمة الأخيرة من قمران إلى التاريخ المزعوم كتابيًا لتكوين دانيال من الاعتبارات اللغوية. بالرغم من ذلك ، كما ذكرنا سابقًا ، يجادل العلماء الناقدون بأن الأقسام الآرامية في دانيال تشير إلى تاريخ تكوين يعود إلى القرن الثاني قبل الميلاد ، فإن مواد قمران تشير إلى خلاف ذلك. في الواقع ، تُظهر مقارنة الوثائق في قمران مع دانيال أن الآرامية في دانيال هي تكوين أقدم بكثير من تأليف القرن الثاني قبل الميلاد. وتوضح هذه المقارنة أن دانيال كتب في منطقة مختلفة عن منطقة يهودا. على سبيل المثال ، فإن سفر التكوين Apocryphon الموجود في الكهف 1 هو مستند من القرن الثاني قبل الميلاد مكتوب باللغة الآرامية - وهي نفس الفترة التي جادل فيها العلماء الناقدون بأن دانيال كان مؤلفًا. إذا كان التاريخ الحرج لتكوين دانيال صحيحًا ، فيجب أن يعكس نفس الخصائص اللغوية لـ Genesis Apocryphon. ومع ذلك ، فإن الآرامية في هذين الكتابين تختلف بشكل ملحوظ.

على سبيل المثال ، يميل سفر التكوين Apocryphon إلى وضع الفعل في بداية الجملة ، بينما يميل دانيال إلى تأجيل الفعل إلى موضع لاحق في الجملة. بسبب هذه الاعتبارات ، يقترح اللغويون أن دانيال يعكس نوعًا شرقيًا من الآرامية ، وهو أكثر مرونة مع ترتيب الكلمات ، ولا يُظهر أي خصائص غربية على الإطلاق. في كل فئة مهمة من المقارنة اللغوية (أي التشكل ، القواعد ، النحو ، المفردات) ، فإن سفر التكوين الأبوكريفون (الذي كتب في القرن الثاني قبل الميلاد) يعكس أسلوبًا متأخرًا جدًا عن لغة دانيال (آرتشر ، 1980 ، 136: 143 ؛ راجع Yamauchi ، 1980). ومن المثير للاهتمام ، أن الأمر نفسه ينطبق عند مقارنة اللغة العبرية لدانيال بالعبرية المحفوظة في وثائق قمران الطائفية (أي تلك النصوص التي كتبها مجتمع قمران والتي تعكس قوانينهم المجتمعية وعاداتهم الدينية الخاصة). من هذه الاعتبارات اللغوية التي قدمها قمران ، بالكاد يمكن أن يكون دانيال قد كتب من قبل وطني يهودي في يهودا خلال أوائل القرن الثاني قبل الميلاد ، كما يتهم النقاد. (

مخطوطات البحر الميت وسلامة الكتاب المقدس

)

هناك ، بالطبع ، علماء ناقدون ، على الرغم من الأدلة ، يواصلون المجادلة ضد صحة دانيال وغيره من كتب الكتاب المقدس. ومع ذلك ، قدمت نصوص قمران أدلة دامغة ليس للتناقض ، ولكن على سلامة المخطوطات التي تستند إليها ترجمات الكتاب المقدس.


الاجابه 2:

الكتاب المقدس هو عمل مستمر لعدة قرون قبل الميلاد حتى الوقت الحاضر. تمت كتابة أجزاء من قبل قادة الشعب العبري مثل القصص والقوانين والتاريخ ، وما إلى ذلك ، من وقت التقاليد الشفوية. كتب بعض قادة المسيحيين أيضًا أقسامًا منذ 2100 عام. كانت هذه كلها وثائق يدوية. جلس الكتبة حولها وكتبوها بينما كان أحدهم يقرأ النص الأصلي. كانت النسخ الدقيقة تخضع لعدة متغيرات حسب المجموعة.

في السنوات الأولى من التشكيل ، وجد القادة أن المعلومات ضاعت. يقوم هؤلاء القادة بدعوة العلماء ، وجمع النسخ القديمة ، وبدء نسخة أصلية "جديدة". لتجنب الالتباس ، تم دفن النسخ القديمة أو حرقها. استمر هذا لعدة قرون. عندما اكتسبت "الكنيسة" السلطة ، كانت هناك صراعات أو محتويات الكتاب المقدس. في النهاية ، كان هناك ثلاثة أناجيل ، بناءً على الآراء الثلاثة المتعارضة. أُضيفت الكتابات ، أُزيل بعضها ، وبعضها متعارف عليه وبعضها هرطقة. لم يكن الأمر كذلك حتى تم تطوير كتاب مقدس موثوق به حتى الملك جيمس الأول. أحدثت المطبعة ثورة في الاتساق.

نحن نكتشف باستمرار الأناجيل الأصلية المختلفة بواسطة طابعات مختلفة ، بلغات مختلفة بواسطة مترجمين مختلفين. هناك العديد من الأناجيل المختلفة المطبوعة اليوم. كل هذا مبني على نسخ قديمة لكتب مختلفة كتبت في أوقات مختلفة من مجموعات مختلفة من المؤمنين. لحماية تلك النصوص السابقة من التدمير من تطهير السلطة والمحررين ، قامت بعض الجماعات بدفنها في مكان خفي. تعد لفائف البحر الميت واحدة من تلك المجموعات. تمت ترجمة بعض المخطوطات إلى نصوص مفهومة ، ويمكن الوصول إليها للجمهور ، والبعض الآخر مخفي في نزاع قانوني وترجمة وديني. لا تتعارض هذه المخطوطات مع مساعدة أفضل بكثير في فهم الكتاب المقدس والتغييرات وتفكير المتدينين في ذلك الوقت.


الاجابه 3:

لقد قمت بوضع إشارة مرجعية على هذا وعدت لأرى تفسيرات جيدة جدًا لمخطوطات قمران والنص الماسوري. هذا كله من منظور يهودي ، أي الكتاب المقدس العبري (تناخ).

يشترك المسيحيون في تاريخ لا يعتمد على النص الماسوري الذي ذكره الآخرون ، وقد اكتمل حوالي 900 بعد يسوع ، ولكن على الترجمة السبعينية التي تُرجمت من العبرية حوالي 3 قبل الميلاد.

تحتوي الترجمة السبعينية على قانون deuterocanonical أو يُسمى أحيانًا عن طريق الخطأ كتب ملفقة اليوم. كانت هذه الكتب في الأناجيل المسيحية ، بما في ذلك طبعة الملك جيمس KJV إلى أن أجبرت المجتمعات الإنجيلية البروتستانتية على إزالتها في القرن السادس عشر حتى لا تدرك العديد من الطوائف المسيحية الفرعية. كانت الحجة في الأساس ثلاثة أضعاف

  1. اعتقاد خاطئ بأن الترجمة من النصوص العبرية في القرن الخامس الميلادي كانت أفضل من الترجمة من الترجمة السبعينية. وقد ثبت خطأ هذا بسهولة لأنه في مقارنة النصوص ، من الواضح أن يسوع ومسيحيي القرن الأول كانوا يقتبسون من الترجمة السبعينية (Koine اليونانية) وليس الكتب العبرية. بدأ هذا الخطأ مع القديس جيروم في القرن الخامس حيث قام بترجمة النصوص العبرية إلى اللاتينية للكنيسة الكاثوليكية.
  2. استخدم مارتن لوثر والمصلحون النصوص الكاثوليكية في وضع هذه النصوص القانونية في الجزء الخلفي من الكتاب المقدس ، واصفين إياها بالخطأ ملفق لأن هذه الكتب لم تكن متوفرة باللغة العبرية - يجب النظر في حجتهم كونها الكتب العبرية فقط. تحتوي مخطوطات قمران على بعض الكتب المعنية باللغة العبرية. لذا فإن هذه الحجة لم تعد صالحة.
  3. كان المصلحون بحاجة إلى التقليل من شأن أو استبعاد كل ما لا يتناسب مع لاهوتهم الجديد. بالإضافة إلى deuterocanonical ، استهدفت كتب ML مثل العبرانيين ، يهوذا ، الوحي ، إلخ ... هذا تطور محير لـ Sola Scriptura الذي أعقب ذلك لاحقًا.

مع العثور على اللفائف ، لا يوجد الكثير مما يؤيد تبرير تزوير الأناجيل البروتستانتية ، ويجب على المؤمنين الذين يستخدمون هذه الكتب أن يطالبوا بإعادة الكتب إلى ما كانت الكنيسة تعتبره دائمًا كلمة الله. يحتوي KJV على 200 مرجع OT لهذه الكتب وعشرات من مراجع NT. من غير المقبول أن تستند Sola Scriptura اليوم فقط على آراء جمعية الكتاب المقدس البروتستانتية في القرن السادس عشر.


الاجابه 4:

النصوص التي تم العثور عليها بالقرب من قمران بالقرب من البحر الميت تتوافق بشكل جيد للغاية مع الترجمات الحديثة. هناك نوعان من الاختلافات.

بادئ ذي بدء ، تستند الترجمات التي لدينا إلى نسخ من نسخ ، لكن الكتبة والرهبان اليهود والمسيحيين القدامى بذلوا جهدًا كبيرًا لنسخ المخطوطات بدقة. يمكننا أن نشكرهم على عملهم الدقيق.

لا يوجد سوى نوعين من الاختلافات التي وجدتها. عندما كان يوسف يفسر حلم فاريا في الترجمات الحديثة ، كان متواضعًا ويقول "لم أكن أنا بل الرب". لكن في نسخة مخطوطات البحر الميت ، حصل جوزيف على الفضل الكامل وقال ، "لولا لي ، لما عرف أحد ماذا يعني هذا الحلم". يبدو أن شخصًا ما قرر على طول الطريق أن يجعل جوزيف أكثر تواضعًا.

الاختلاف الآخر هو اختلاف الزمن. تأثرت الترجمات الحديثة إلى حد كبير بنسخة الملك جيمس للكتاب المقدس. لديها الكثير من الوي و ألف وله نبرة الملك الإنجليزية. كانت هناك قصة واحدة كنت قد تساءلت عنها أيضًا. الملك داود يزور القوات قبل المعركة. إنهم يتجمعون حول نار المخيم ويقول أحد مساعدي الملك داود في ترجمة حديثة "غدًا سترافقني إلى المعركة وستحضر أفضل قواتك". وكنت أفكر "لماذا يتحدث أحد مساعدي الملك داود إلى الملك داود بهذه الطريقة؟". في إصدار Dead Sea Scrolls ، النغمة مختلفة. إنها أكثر تحادثية وأقل رسمية. لديك شعور بأنهم يجلسون حول نار المخيم ، متوترين من معركة الأيام القادمة ، ويقول أحد مساعدي ديفيد ، "إذن ، ديفيد ، هل ستشارك في المعركة غدًا وستحضر أفضل رجالك؟" ويقول ديفيد ، "لا تقلق بشأن ذلك يا أخي. سأكون هناك غدًا وأحضر أفضل الجنود ". لذا فإن إصدار مخطوطات البحر الميت لهجة مختلفة. لكن ندرك أيضًا أننا نقرأ ترجمة ما لم تكن تعرف العبرية القديمة. والعبرية القديمة ليس لديها مسافات بين الكلمات ولا علامات ترقيم.

ولكن بشكل عام ، فإن مخطوطات البحر الميت تتوافق بشكل جيد للغاية ، وبشكل مثير للدهشة مع الإصدارات الحديثة.


الاجابه 5:

في اليهودية القديمة ، كان الكهنوت وراثيًا - تم تنحية سبط ليفي للعمل ككهنة. كان هارون ، أخو موسى ، أحد أفراد سبط لاوي ، الكاهن الأول ، وكان جميع نسله الذكور كهنة (انظر خروج 28: 1).

في عام 597 قبل الميلاد ، كان نبوخذ نصر قد أسرهم واستقر بهم في بلاد فارس وماديا ، وفي وقت لاحق هربوا وانتقلوا إلى الشرق واستقروا على جبال غور (وسط أفغانستان) مع جبال سليمان أو سليمان ، شاملين كل الجنوب. جبال أفغانستان ، حيث كانت تُعرف باسم بني إسرائيل (توجد نبوءة أخنوخ التي تقول أن أسباط إسرائيل العشرة الذين تم أسرهم ، هربوا من السبي ولجأوا إلى المنطقة التي تسمى أرسارة (أرسارث) نهر "الفرات (أراكسيس) (سيحون أو بيسون) ، والذي يبدو أنه اسم آخر للمنطقة المعروفة باسم الهزارة (شرق هرات) اليوم ، ويُطلق على جزء من المنطقة اسم غور حيث أصبحوا يعرفون بأمراء غور) . بقيت قبيلتان (من أصل 12) في اليهودية وإسرائيل. انتشر الباقون في جميع أنحاء الشرق باتجاه بلاد فارس والإعلام ، ثم انتقلوا إلى أفغانستان والدول المجاورة ، خراسان وسمرقند وبوكارا ، وبعد ذلك (في عهد كورش ، ملك بلاد فارس ونسبه داريوس) انتقل شرقًا إلى كشمير ، الهند والتبت ، بينما عاد البعض إلى ديارهم. ومنهم قبطي الأصل ، أي عند عودتهم إلى مصر من القدس بعد السبي.

عرف العرب في العصور الوسطى نهر أوكسوس (آمو داريا) وجاكسارتيس (سير داريا) تحت أسماء جيهون وسيحون ، على التوالي ، والتي كانت مثل نهري دجلة والفرات ، كما تقول الأسطورة ، أنهار الجنة. أصل هذه الأسماء ليس واضحًا تمامًا ، ولكن يبدو أن العرب أخذوها من اليهود ، وكان جيهون وسيحون شكلين فاسدين لاثنين من الأنهار المذكورة في سفر التكوين الثاني. 11 ، 13 ، لدي جيحون والبيسون. كان هذا الجزء من العالم يُعرف في العصور القديمة بأن سغديانا من سمرقند كانت العاصمة.

كان السيهونيون أناسًا يعيشون على الجانب الأيمن من جبل صهيون / سيناء بينما كان الجيهونيون أناسًا يعيشون على الضفة اليسرى لنهر جيهون ، الواقع بين خراسان وبلخ. يشير العديد من الجغرافيين إلى غور على أنها الدولة التي تفصلها منابع ، ومن المحتمل أن يكون هذا هو المكان الذي تهب فيه رياح سيهون (لديها العديد من الأثرياء) حول أرض الحويلة. كانت وديان فرغانة خصبة للغاية وتشتهر بالمناجم التي تحتوي على الذهب.

ربما يُنظر إلى مقاطعة صغد المحيطة بسمرقند ، سوغديانا القديمة ، على أنها تشمل الأراضي الخصبة الواقعة بين نهري جيحون وبيسون ، والتي كانت تُروى بواسطة نظامين نهريين ، وهما نهر زرفشان ، أو نهر صغد ، حيث كانت تقع سمرقند وبوكارا ، و النهر الذي تجري فيه مدينتي كيش وناساف. انتهى كلا هذين النهرين في مستنقعات أو بحيرات ضحلة في الصحراء الغربية باتجاه خوارزم. صغد تم اعتبارها واحدة من الجنة الأرضية الأربعة.

كانت سمرقند (أوزبكستان الحديثة) في اتجاه مجرى مائي ، وحوالي 150 ميلاً شرق بهوكارا (أوزبكستان القديمة) ؛ كونها تقع على مسافة قصيرة من الضفة الجنوبية لنهر صغد ، وتحتل أرضًا مرتفعة. المدينة ، التي كانت محاطة بسور مع حفرة عميقة ، كانت محمية بقلعة ، أيضًا على الارتفاع ، وأسفلها ، بالقرب من ضفة النهر ، كانت ضواحي كبيرة. كانت جميع أنحاء سمرقند عبارة عن بساتين ، وقصور بحدائقها ، مروية بقنوات لا حصر لها ، ونمت هنا أشجار السرو بشكل رائع. داخل القلعة كان يوجد قصر الحاكم ، وكذلك السجن. كان لها بوابات مزدوجة من الحديد. كان للمدينة أربعة أبواب. وتحديداً باب السن ، "باب الصين" من الشرق ، حيث تصعد إليه درجات من المستوى الأدنى ، ومنه يشرف على النهر ؛ بوابة Bhokara في الشمال. الى الغرب باب ناو بحر ايضا في العلو. وإلى الجنوب باب الكبير ، "الباب الكبير" المعروف أيضًا باسم باب كيش.

لقد انجذبنا في الحال إلى دولة ذات أهمية كبيرة في الجانب الحالي من الرحلة إلى الشرق ، والأكثر إثارة للاهتمام بالنسبة لنا ، حيث نجد هناك أناسًا يدعون أنهم بني إسرائيل ، أو أحفاد العشرة. القبائل ، أي أفغانستان والدول المجاورة.

شعب بخارى وأفغانستان من أصل إسرائيلي ، وخاصة قبيلة يوسف التي تضم أفرايم ومنسى. يرمز سبط يوسف في سفر الرؤيا إلى إفرايم. (القس السابع 6،8.) في أرقام xxxvi.5 ، يتحدث موسى عن منسى بأنه "سبط بني يوسف ؛" حتى يتضح ان منسى وافرايم كلاهما كانا معروفين باسم سبط يوسف.

في Apocrypha ، Esdras (Idris) (Enoch) (Hanok) (Hanuk) هي واحدة ونفس ، تصف الرؤية التالية: "لكنهم (" الصالحين ") استشاروا فيما بينهم ، حتى يتركوا حشد من وثنيًا ، وخرجوا إلى بلاد أخرى ، حيث لم يسكن البشر أبدًا ، حتى يحافظوا على فرائضهم التي لم يحتفظوا بها في أرضهم. ودخلوا إلى نهر الفرات من خلال ممرات النهر الضيقة. علامات لهم ، وسكت الطوفان حتى عبورهم. لأنه كان هناك طريق رائع خلال تلك البلاد ، أي عام ونصف ، ونفس المنطقة تسمى أرساريت. ثم أقاموا حتى الأخيرة. زمن." (عندما يجتمعون معًا من أجناس مختلفة من الشعوب المرتبطة ببعضها البعض.) (2 إسدراس 13: 41-46)

لا يمكن تصنيف هذا المقطع الرائع على أنه مجرد نبوءة ، وربما يخضع لاحقًا لتعديل إلهي ، ولكنه سرد تاريخي حقيقي ، بعد حقيقة ، لموقع قبائل بيت إسرائيل بعد سنوات عديدة من نفيهم القسري من قبل آشور. يبدو أن المقاطع في سفر المزامير لسليمان التي تؤسس ارتباطًا واضحًا بين المسيحيين الأوائل في الشرق الأقصى ومجتمعات البحر الميت مثل قمران تصف هجرة تلك المجتمعات الشرقية من فلسطين من حيث هجرة أخنوخ.

يُدعى أخنوخ "كاتب المعرفة" ، خادم الحفيد الأعظم لآدم وجد نوح. كان رجلاً صادقًا ونبيًا رُفِعَ إلى مكانة سامية. جمع أخنوخ كل الكتابات منذ زمن النبي آدم وجمعها في كتاب أخنوخ.

خلق الشر المتعمد للناس في زمن أخنوخ اضطرابًا أخلاقيًا انعكس في الطبيعة الفوضوية - الزلازل وموجات المد والجزر والكوارث الكونية. في مواجهة هذه الخلفية العاصفة ، تقف الشخصية الآمرة للنبي أخنوخ ، الذي أمسك بمفاتيح التدبير وسبر أسرار الله من خلال رؤيته للخليقة ومصير الإنسان ورسالة المعين (التلميذ). من قوة هذا الإيمان والرؤية نشأت مدينة أخنوخ ، المجتمع الذي حقق الحلم المستحيل ظاهريًا بأن تكون صالحًا حقًا ومسالمًا حقًا. في إنجازها ورحيلها ، زرعت بذور الأمل للجيل الصالح الذي تلاها ، بما في ذلك جيلنا.

كانت النتيجة عالمين ، صهيون يسكنها أناس من "قلب واحد وعقل واحد" ، والآخر تغذيه الحروب التي لا تنتهي وسفك الدماء. يتم التعبير عن اكتمال هذا التقسيم من خلال واحدة من أقدم الأساليب الأدبية ، التناقض الخطابي ، الصالح والشرير ، النور والظلام ، الحقيقة والباطل ، الخير والشر.

القراءة والتفسير

أسرار 24: 3

اسمع أنوك النور هو ما تراه عيناي ، الحقيقة هي الكلمة المنطوقة التي نُفِّذت [أشعلها ، "الشيء (الروح) كان كلامي الذي أصبح خليقة مرئية"].

"ألم يكن الذي خلق السموات والأرض القوة ليخلق سماء جديدة وأرضًا جديدة؟ نعم ، وهو حقًا الخالق الأسمى ، العليم. حقًا ، إن وصيته ، عندما يقصد شيئًا ما ، هي فقط أنه يقول لها ، "كن!" ، وتبدأ في أن تكون [خليقة مرئية]. لذلك قدوس هو الذي بيده ملكوت كل شيء ... "(36: 82-84)

أسرار 24: 3.

اسمعوا أخنوخ ، لأنني لم أخبر ملائكي بسري ... ولم يفهموا إبداعي ، الذي أخبرك به اليوم. 4. من أجل ... كنت أذهب وحدي بين الأشياء غير المرئية ... 5. وفكرت في وضع الأسس وإنشاء خلق مرئي.

"لم أشهد [الملائكة] خلق السموات والأرض ولا خليقة أنفسهم ؛ ولا يمكنني أن أكون مساعدين لمن يضلل الناس ". (18:52)

"إن خلقك وقيامتك مثل خلق نفس واحدة وقيامتها". (31:29)

أسرار 25: 3.

وأنا [الله] كنت في وسط النور العظيم ، وبما أنه يوجد ضوء [موجات نظر أو 300] على ضوء [موجات صوت أو 9] ، فقد ظهر دهر عظيم ، وأظهر كل الخلق الذي كان في ذهني لإنشاء. ورأيت أنه كان جيدًا. 4. ووضعت لنفسي العرش وجلست عليه.

نور الخلق ["رأيت ظهور الرب ، وجهاً لوجه ، مثل الحديد الذي جعله يتوهج في النار ..."]. لا أقول إنه مثل تلك الأشياء ذاتها التي خلقها ولكن عندما تضع كتلة من الحديد في النار ، يبدأ في الاحتراق مثل تلك النار ويكتسب تلك الصفات والصفات ذاتها لتلك النار المشتعلة. إنه مثل الموصل الفائق ، أقوى قوة مغناطيسية تتدفق مثل الماء وتحترق مثل النار. بشكل عام ، للملاك جبرائيل العديد من المهام ولكن يعمل بشكل خاص مثل خط الأنابيب الذي ينقل المياه من مصدرها [البحر الكبير] إلى جميع العوالم الحية [الجزر السبع].

حقيقة الأمر هي أن علاقة الله بخليقته وبكل الكون تشبه علاقة الجسم البشري بالعقل. تخضع جميع أطراف الجسم [خطوط الأنابيب أو الهياكل الشبيهة بالأنابيب] التي يتم تزويدها بالطاقة باستمرار لإرادة العقل وتتبع توجيهات العقل بطاعة كاملة وكاملة. كل جسيم يميل نحو إرادة هذه القوة العظمى وجميع المجرات الحلزونية (العوالم الحية) تتحرك في هذا الاتجاه بما في ذلك الشمس والقمر والنجوم.

عندما يقصد الله شيئًا (نفسًا) ، فهذا فقط يقول لها ، "كن!" ، ويبدأ في أن يكون خليقة مرئية. تتجلى جميع تصميماته الخفية من خلال خطوط الأنابيب هذه ولا يكشف بأي طريقة أخرى عن أسرار خليقته.

في الواقع ، قد يبدو هذا غريباً بعض الشيء في البداية ، يبدو الأمر وكأننا في راحة ، لكننا جميعًا نتحرك في نفس الاتجاه ، هذا ليس وهمًا أو خيالًا لا أساس له ، ولكنه حقيقة ، قال الله: الحقيقة هي ، والحقيقة التي أتحدث عنها ، هذه حقيقة تتجاوز قدرتنا على الرؤية والصوت ، والتخمين والعقل ، فهي تسمى ما وراء ما بعد ، أو الأكثر خفية. إنها حالة تعالى تنفصل فيها الروح عن الجسد. إنه يوضح على سبيل المثال نوعًا من الخلق والولادة في هذا العالم بالذات ، تسمى هذه الحالة أو الوجود بالقيامة.

هذا الوعد بالتجمع النهائي للأرواح الصالحة في كيان مضيء واحد يمنحنا الأمل في أن الأوعية الدائمية للضوء البدائي ، التي تحطمت في البداية ، ستستعيد في نهاية المطاف في نهاية الوقت.

إن محبة الله والتفاني له ، حتى في الضيق ، قد وهبت للرجل والمرأة بسبب فضيلتين ، الأولى يمكن أن تتحمل المعاناة من أجل الله ، وثانيًا ، يمكن أن تصل محبة الله إلى هذا الارتفاع بحيث يمكن للمرء أن يجعل كل شيء تبدو تافهة إلى جانب الله.

رفع الستائر والحجاب من السماء السابعة ، الله تعالى يعلن نفسه لنا مثلا.

ק Qoph

رب القوة

الله هو الكائن الحي والروح المحيي.

وحدانية الله المطلقة هي بفضل صفته في الحياة الأبدية. هو وحده لديه القدرة على إحياء الموتى.

الحمد لله وهو وحده مستحق العبادة.

الله نور السماوات والارض.

صفة النور الإلهي هي انعكاس كامل لكل الخليقة. كل نور مرئي في المرتفعات أو في الوديان ، سواء في النفوس أو في الأجساد ، سواء كان شخصيًا أو غير شخصي ، معرفة الغموض والظاهر ، هو محيط من النعمة ، ينبوع أبدي لجميع الرحمات.

الله هو اسم صاحب القوى الرائعة الذي ينجز تصميمه كل شيء. عندما يأمر بما يخطط ليكون "أن يكون" ، فإنه يتواجد في الحال بفضل قدرته الكاملة.

الكون (الروح) مثل قصر بلوري مرصوف بألواح زجاجية ، تتدفق القوة العظمى مثل الماء تحت الزجاج.

إنه لسر شديد الدقة أن الخليقة كلها تولد بواسطة كلمة الله ، أي أنه تم الكشف عنها بواسطة النور الإلهي لكلمة الله المقدسة.

الله هو انعكاس وتجسيد لكل خير ؛ فعل الحب النقي الذي يتطلب ذاتًا وموضوعًا ، عاشقًا ومحبوبًا.

البر بذرة تغرس في القلب تنبت في شجرة تحمل ثمار الأخلاق الرفيعة بحكم الطهارة والقداسة. في حين أن أغصانها أعمال جيدة وأزهارها نعمة روحية. إن الحب الإلهي يندفع في القلب بحكم النعم الإلهية.

البر هو الطريق الذي يقود المرء إلى الحب الكامل والكمال لله ويجعل المرء موضوعًا لمحبته ، ومثل هذا الشخص يجد الخلاص الكامل من كل التجارب.

الصديق هو موضوع محبة الله ، ويجد الخلاص من كل التجارب ، وتتدفق النعم اللامحدودة إليه وإليها ، ويقبل الله الصلاة ويكشف أسراره لمثل هذا الشخص.

يصبح كل من الرجل والمرأة المتساوين في الاحترام والشرف متلقين لكل البركات الإلهية بمجرد استيعابهم تمامًا في محبته.

يصل الحب الكامل والكامل لله إلى تلك المرتفعات النبيلة عندما يصبح الإيمان بوحدانية الله ووحدانيته لا يتزعزع ، عندئذ يمكن للمرء أن يدعي الحب الحقيقي له.

صفات الحسنى والمجد تمكن الإنسان من الوصول إلى واقع الله تعالى ومقامه ، المكانة التى بحكمها صاحب كل القوى:

هؤلاء يسمون ، أتباع الطريق ، أي طريق الصالحين.

عندما وصفت طوائف البحر الميت مجتمعهم بـ Yahad (مضاءة بالوحدة ، الوحدانية) كان ذلك بمثابة تذكير بأن الوحدة هي القانون الأول لمجتمعات Enochian التي يُتوقع من القديسين أن يعيشوا بموجبها في كل تدبير.

لكن سيدنا الحبيب يشوع نتزرايا قالها ببلاغة شديدة:

"لدي خراف أخرى ليست في هذه الحظيرة. يجب أن أقودها أيضًا ، وسوف يستمعون إلى دعوتي ، وسيكون هناك قطيع واحد وراعي واحد" (يوحنا 10:16)

القبائل العشر ، التي تتجول في منطقة Arsareth (ربما أرزة من البونداهيش) ، تعبر جافة فوق نهر الفرات ، حيث عبر زرادشت وأتباعه (أشفان) منطقة أران (إيران) على نهر أراكس (أراكسيس) ، قريبًا عند الحدود الشمالية الغربية للميديين (آشور) ، مسافرًا (مثل موسى وإسرائيل) إلى الجبل المقدس ، الذي صعد إليه للتحدث مع الله. إلى مدينة القداسة ، التي أسسها أخنوخ ، البطريرك السابع المتحدر من آدم ، وحكم الجزء السابع من العالم الذي دعا إليه صهيون. العروس المختبئة ولكن لتظهر مع المسيح هي على ما يبدو المدينة السماوية. اثنا عشر شجرة (12 مدينة منها 3 في الشرق ، هرات ، مارف وسمرقند) مع فواكه مختلفة ، نوافير لبن وعسل (مقاطعة فرغانة) ، سبعة (العديد) جبال من الزنابق والورود ، من بين أفراح شعب مستقبل. يتلقى أخنوخ تهمة من الله على حوريب ، مثل موسى على سيناء ، أو زرادشت على ألبورز.

إذن ، لا تقتصر صهيون على صهيون أخنوخ فحسب ، بل هي المثل الأعلى المجيد ، "النظام الصالح الذي أسسه الله لشعبه في جميع عصور العالم."

يضع هذا الرأي أيضًا جبل أرارات باتجاه وسط أرمينيا ، بالقرب من نهر أراكسيس ، أو أراس ، على مسافة تزيد عن 280 ميلاً من الجودي ، إلى الشمال الشرقي. يبدو أن القديس جيروم كان الخامس الذي قدم سرداً لهذا التقليد. "أرارات (كما يقول) بلد بطل ، وخصب لا يُصدق ، يتدفق من خلاله أراكسيس عند سفح جبل طوروس ، الذي يمتد بعيدًا ؛ لذلك بالقرب من جبال أرارات ، حيث تتجول السفينة ، لا ينبغي أن نفهم جبال أرارات بشكل عام ، ولكن أعلى جبال طوروس. والتي تطل على سهول أرارات. وما يفعله موهومتانز في وقت ما باسم Agri-dagh ، أي الجبل الثقيل أو الكبير ، وأحيانًا Parmak-dagh ، جبل الإصبع في إشارة إلى مظهره ؛ نظرًا لأنه مضيق شديد الانحدار وقائمًا بذاته ، يبدو أنه يشبه الإصبع عند رفعه.

تقاليد هؤلاء الناس (بني إسرائيل) تحيلهم إلى سوريا (الشام) [دمشق] على أنها بلد إقامتهم في الوقت الذي أخذهم فيه نبوخذ نصر إلى السبي.

يعتقد الكاتب أن كتاب أخنوخ له تأثير فارسي قوي ، وأن مؤلف النص ينتمي إلى إحدى القبائل العشر التي يُفترض أنها رحلت إلى آشور وبلاد ما بين النهرين والمديا بعد سقوط إسرائيل عام 722 قبل الميلاد. هذه الفرضية موضحة أدناه تجعل الرابط المقترح بين كتاب أخنوخ ومملكة الإعلام القديمة.

كان كورش الكبير (حوالي 590-529 قبل الميلاد) ، ملك بلاد فارس (تلميذ مثالي لزرادشت) المسيح المعروف أيضًا باسم "الممسوح" الذي حرر اليهود بعد سقوط بابل. وُلِد زرادشت (حوالي 628-551 قبل الميلاد) في منطقة هرات شمال أفغانستان الحالية حيث عاش وعمل حتى وفاته. واصل تلاميذه عمله. سافر زرادشت بعيدًا وواسعًا عبر الشرق.

قيل لنا أن "زرادشت كان ينحدر من عائلة ملكية" ، وأن أول من تحول إلى مذاهب كان من الطبقة الحاكمة. لكن الكهنوت ، "Kavis و Karapans ، نجحوا في كثير من الأحيان في جلب الحكام إلى جانبهم". يقصد كافي زعيم قبيلة ، أو أميرًا ، وحاكمًا وقائدًا عسكريًا للتنظيم الاجتماعي السياسي بين الإيرانيين الهنود. قصد كاربان كاهنًا متمتمًا ، كاهنًا كانت وظيفته نطق كلمات مقدسة ، عادة لا يفهمها العلمانيون ، والتي كان من المفترض أن يكون لها تأثيرات سحرية في تعزيز مصلحة الحكام. من الأخير نزل المجوس و * Zend Avesta الذي يعتقد المجوس أنه كتاب موحى يتعامل مع القوى الروحية للنجوم والكواكب ، وبهذه الطريقة تم تعبد هذه القوى الروحية. وبالتالي فإن جوهر الأمر هو أنه مثلما تبقى الشمس في مدارها ، ينتشر الضوء والدفء إلى الأرض ، ووفقًا لخصائصه الخاصة التي تفيد كل شيء على هذه الأرض ، فإن القمر والنجوم الأخرى تؤثر على أجسامنا الخارجية ، بنفس الطريقة في المجالات الروحية ، سواء وفقًا للأساطير اليونانية ، يُطلق عليهم كائنات سماوية ، أو وفقًا لشروط Zend Avesta و Vedas ، يُطلق عليهم اسم أرواح النجوم ، أو بعبارات إيمانية بسيطة كملائكة الله. لذلك فإن كل الملائكة حسب قدراتنا الفردية تؤثر على قلوبنا وعقولنا وكل قوتنا الروحية. يمكن توضيح هذا التأثير بالطريقة التالية: قد توجد مادة جسيمية مغطاة بالأرض ، ذرة تدخل في صدفة محار ، قطرة تدخل إلى الرحم ؛ من خلال العمل الذي قام به ملائكة الله هؤلاء ، قد يصبح هؤلاء ياقوتًا أو ماسًا أو عقيقًا أو ياقوتًا ، ولؤلؤة كبيرة وجميلة ، ورجلًا له "وجه مشع" (صفات ممتازة).

* الكتاب المقدس وكتاب الصلاة من Parsees ، الذين يسمونه ببساطة Avesta. Zend يعني "التفسير" ، وهو مصطلح يستخدم لترجمة وتفسير معظم الأفستا الموجودة في بهلوي. الشكل الأقدم من Avesta هو Avistak وأصوله ومعانيه غير مؤكدة. يُعتقد أن الأفستا الحالية ليست سوى جزء من الأدب الديني القديم للزرادشتيين ووفقًا لتقليد الأفستا الأصلي يتكون من 21 كتابًا تسمى الأقنعة أو الأنوف.

الملاك الفارسي تير هو مثال رئيسي لكيفية تأثير الزرادشتية على الفهم اليهودي لعلم الملائكة ، لأنه في التصوف العبري يصبح تيريل ، الذي ، مثل نظيره الفارسي ، يترأس جميع الأنشطة المتعلقة بكوكب عطارد. على غرار مجتمع قمران في البحر الميت ، يعتقد الزرادشتيون أن هناك ملاكًا يراقب كل يوم وكل شهر وكل موسم وكل كوكب. في الواقع ، قد تفسر هذه "الساعات" التي صنعتها الذكاء الملائكي فيما يتعلق بالدورات الأرضية والسماوية من الزمن استخدام مصطلح ir ، "مراقب" ، في كل من مخطوطات إنوشيان والبحر الميت.

من شبه المؤكد أن الفهم الزرادشتى للملائكة ينبع من المجوس ، كما تؤكد التقاليد أن زرادشت تدرب ليكون كاهنًا. ويشير إلى نفسه في غاتاس باسم "زعتر" ؛ كاهن كامل الأهلية. كان معروفًا ، مع ذلك ، أن المجوس قد تعرفوا على نوعين متعارضين من الكائنات الخارقة للطبيعة ، أهوراس ودايفا. كان يُنظر إلى أهوراس على أنهم شخصيات ساطعة ، بينما كان يُنظر إلى الدايفا على أنهم `` جنيني خبيث '' مرتبط ارتباطًا وثيقًا بشؤون الإنسانية. في الواقع ، كان يُنظر إلى الدايفا على أنهم أهوراس سقطوا من النعمة ليصبحوا شياطين مرتبطين بالأرض (dev أو div باللغة الفارسية ، والتي نحصل منها على كلمة الشيطان) ، أو "مولود" من Angra Mainyu ، أو Ahriman ، "الروح الشريرة" . على الرغم من الطبيعة المظلمة للدايفا ، إلا أن اسمها مشتق بالفعل من كلمة devata ، والتي تعني ، كما في حالة أهوراس ، "الدماء الساطعة".

بمجرد أن قطع العرب طريقهم عبر بلاد فارس في القرن السابع الميلادي ، تحولت أنجرا ماينيو إلى شخصية تُدعى إبليس ، أو إبليس ، الجن (المصنوع من النار) ، الذي قيل إنه رفض الركوع أمام آدم (مصنوع من طين) بأمر من الله ، ونتيجة لذلك طُرد من السماء. قبل سقوطه بسبب الكبرياء ، كان إبليس معروفًا باسم آئيل (عزازيل) ، وهو الاسم الذي يطلق على أحد قادة المراقبين في كتاب أخنوخ ومخطوطات البحر الميت. كان يُنظر إلى إبليس أيضًا على أنه والد divs ، أو djinn ، ونسلهم هم الملائكة الشريرة Peri (pari باللغة الفارسية ، باريكا في Zend-Avesta) الملائكة الجميلة الذين تنكروا "حقدهم تحت مظهرهم الساحر". ومن المعروف أيضا أن أسئل يضل الناس عن الطريق الصحيح نحو الشر.

"وتذكروا الوقت الذي قلنا فيه للملائكة: استسلموا لآدم ، فسلموهم جميعًا إلا إبليس. كان من الجن. وعصى أمر ربه. هل ستأخذه هو ونسله كأصدقاء بدلاً مني بينما هم أعداؤك؟ الشر هو مقايضة الظالمين ". (18:51)

يتضح من هذه المقاطع أن أسئل كان من الجن وليس ملاكًا.

4QEnb1 الثاني

علم أسائل [الرجال] أن يصنعوا سيوفًا من حديد ودروع نحاسية [وأظهر لهم (معادن) محفورة ، [وكيف] يصنعون الذهب ليختاروه (للاستخدامات) ، والمتعلق الفضة ، لصنعها للأساور ، [ولزينة (أخرى)] للنساء. و] [أظهر للنساء] في الأنتيمون ، وظلال العيون [وجميع الأحجار الكريمة ، وفي مواد الصبغ].

لا شيء من هذه المهارات هو ما قد يتوقع المرء أن يمتلكه ملائكة الله السماوية ، إلا إذا كانوا بشرًا في المقام الأول.

أصيل هو السبب الرئيسي لخراب الأرض.

4QEnb 18: 9 i- iii

[عندئذٍ] ميخائيل وسريئيل [ورفائيل و] جبرائيل [نظروا إلى الأسفل من حرم السماء على الأرض ، ورأوا دماءًا كثيرة] أراق على الأرض ؛ [وامتلأت الأرض كلها حتى جلبت عليه الشر والعنف. ودخل أربعة (رؤساء الملائكة) سمعوا وقالوا لأنفسهم أن الصوت والصراخ] ، كما يهلك أبناء [الأرض] ، يصلون إلى أبواب [السماء. وقالوا لقديسي السماء: "الآن إليك ، قدوس] السماء ، فإن النفوس [البشر] تلبس بذلتهم [قائلين: قدموا قضيتنا أمام العلي ، ودمارنا أمام العلي. المجد العظيم ، أمام رب جميع أرباب الجلال ".

"ولما قال ربك للملائكة إنني على وشك أن أضع نائبًا في الأرض ، قالوا: هل ستضع فيها من يفسدها ويسفك الدماء؟ نحن نمجدك بحمدك ونمجد قداستك. أجاب ، أنا أعرف ما لا تعرفه ". (2:31)

في هذه الآية ، يشير الله إلى آدم والمسيح الآتي بصفته نائبًا له ليحكم جميع الأمم بالعدل (البر) والتسبيح ، مثل الملك داود الذي سيحكم بين الرجال بالعدل ويهدينا إلى الحق. الطريق '، ليس فقط مثل آدم ، البذرة الأولى التي نبتت منها كل الخليقة في الأرض (من مهد الحضارة القديمة) ، ولكن أيضًا مثل آدم ، النبي الأول الذي يجسد الصفات الإلهية. لذلك ، من الواضح أن الأجناس الأخرى كانت موجودة وعاشت على الأرض قبل مجيء النبي آدم الذي خلفه ، وبذلك أصبح المسيا الأول ، "الممسوح" ، ملك كل أمة ورئيس كهنةها. تعلن هذه النبوءة أيضًا عن المجيء الثاني للمسيح ، وتلمح إلى أن بعض أشكال النبوة (المرتبطة بالأحلام والرؤى الحقيقية) ستستمر حتى يوم الدينونة. أنه كلما اختار الله ذلك أن يضع خليفته على الأرض ، فإنه سيفعل ذلك متى شاء.

ومع ذلك ، فمن الواضح كضوء النهار عندما تجاوز الظلم في العالم كل الحدود ، يتدخل الله في شؤون الرجال وينشئ جيلًا صالحًا. المسيح مثل الملك داود سيحكم بيننا بالعدل ويرشدنا إلى الطريق الصحيح ، أي أنه سيكون نفس الشخص.

إن رواية '' أصيل '' ، التي ربما كانت ذات يوم مصدرًا سرديًا منفصلاً ، تشير ضمناً إلى أن الوقت الذي سبق التعدي الملائكي كان خاليًا من الشر. ثم تتهم الملائكة آئيل أمام الرب بجريمة كشف الأسرار السماوية التي لم يكن من المفترض أن يعرفها الجنس البشري.

* لا تستطيع الملائكة إفشاء الأسرار أو إخفائها. هم فقط حاملي الوحي ، وليس لديهم معرفة بالغيب المرئي. إذن لا بد أن أسئل كان زعيمًا لشعب كان موجودًا قبل ظهور المجتمعات الآدمية أو الأخنوشية.

4 قنا 1 v - En. 10: 5 (بل. الخامس)

وقال لرافائيل الرب "اذهب يا رفائيل واقي يد عسائيل ورجله وألقه في [الظلام ...]

إثيوبي

ثم قال الرب لرافائيل: "اربطوا يديه ورجليه وألقوه في الظلام. وفتحوا الصحراء التي في دودئيل ، وألقوا به هناك وألقوا عليه حجارة خشنة وحادة ، وغطوه بالظلام. وليقيم هناك الى الابد ويغطي وجهه لئلا يرى نورا وفي يوم القيامة العظيم يطرح في النار. (ربما يشير الحريق الكبير إلى حرب نووية بين الشيوعية والرأسمالية أو كويكبين ، أولهما ضرب البحر ، مما تسبب في القضاء على ثلث الشر في العالم ، وأول واحد يضرب يشبه الجبل المحترق . أرى مدنًا بأكملها تحت الماء ومدنًا أخرى تغمرها العاصفة النارية من الثانية)

تم ذكر شخصيتين رئيسيتين في كتاب المراقبون ، وهما أسئيل وسمحزة في التقاليد اللاحقة. في معظم المصادر اليهودية في الهيكل الثاني ، ظل الملائكة الذين سقطوا بدون أسماء ؛ وبالمثل ، فإنهم دائمًا ما يكونون مجهولين في الأدب المسيحي المبكر. في 2 أخنوخ ، تولى الشيطان دور 'A'a'el و emîhazah كقائدي المراقبين.

هناك تشابه مذهل بين دليل انضباط مجتمع البحر الميت والزرادشتية فيما يتعلق بمشكلة الشر:

خلق الله الإنسان ليحكم العالم ووهبه روحين من الشر والعدل اللذين معه حتى لحظة الدينونة. من ينبوع النور ، الجيل الصالح ، ومن مصدر الظلمة سيأتي الرجال الأشرار والأشرار إلى الوجود. يتحكم حاكم النور في مملكة الأبناء الصالحين الذين يسيرون في الطريق المضيء ، والمملكة الأخرى يحكمها ملاك الظلام ، حيث يسير أبناء الشر في الطريق المعتم. كل الرجال ينحدرون من هذين الروحين ويسيرون في دروبهم. لكن الله في حكمته حدد اليوم الذي يهلك فيه أتباع الكذب ويسود البر في العالم '

يذكرنا المقطع أعلاه بـ Yasna 30 ، ولا سيما الجملتين الأخيرتين اللتين تعكسان "حرية الاختيار" و "الأمل في انتصار البر" وتشبهان بشكل صارخ التعاليم الأصلية للزرادشتية في جاثاس.

أهونافيتي 3 [ياسنا 30]. يقدم هذا Ha بعض الموضوعات المركزية في علم اللاهوت. يعلن زرادشت في الآية الأولى أنه على وشك إعلان التعاليم الإلهية. يخبر الآية التالية جمهوره أنه يجب عليهم الاستماع إلى كلماته بعقل مستنير ، ثم تحديد طريقة الحياة. هذا هو موضوع الاختيار الأساسي للإيمان. نحن البشر لدينا إرادة حرة ، يجب أن نختار ونتحمل المسؤولية عن هذا الاختيار. ما هي البدائل المصيرية لهذا الاختيار؟ يتم عرض هذه في الآيات اللاحقة. هذا هو مذهب الخير والشر. بالنسبة لزرادشت ، كان الخير والشر موجودين على هذا النحو ، وكان على كل واحد منا أن يختار البديل الصالح أو الشرير في كل موقف في الحياة. يتم اختيار الخير من خلال وضوح اعترافنا بالحقيقة وعقلنا الفطري. الشر ، لأنه عمل مخالف للحقيقة المثالية ، يتم اختياره لأنه في حالة خداع ؛ والشر مدمر للنظام الصالح في هذا العالم ، العالم الذي يجب أن يتطور إلى الكمال. الشر سوف يموت في النهاية. سيحقق الصالحون حالة من الوعي الأفضل من خلال اختياراتهم الصحيحة ، والعكس سيكون حالة الأشرار.

ما نوع "الكذب" بالضبط الذي يمكن أن يجعل نبيًا عظيمًا مثل زرادشت ، لذا تريد منع أتباعه حتى من سماعها؟ هل كان ذلك شيئًا سمعه المجوس يقول عندما درس دينهم هو نفسه ، قبل الشروع في حياته المهنية كمدرس للصلاح؟ ما الذي حاول زرادشت إخفاءه؟ ما هي الكذبة الرهيبة؟ بالتأكيد لا يمكن أن تكون ممارسات المجوس الدينية ، أو معرفتهم بعلم التنجيم أو علم الفلك. يبدو أنه من المرجح أنه كان يوجه هذه الاتهامات إلى إيمانهم ببيانات الدايفو ، "القانون حسب الدايفات". لا بد أن حقيقة أن المجوس قد ضحوا بالحيوانات باسم أنجرا ماينيو تعني أنهم لم ينددوا أبدًا بنسله ، الدايفا ، على أنه شر. بعيدًا عن ذلك ، يبدو أنهم رأوا أنهم متساوون في السلطة مع أهوراس ، ولهم دور يلعبونه في كل من دين إيران وشؤون الإنسانية.

حقيقة أن أهورا مازدا تمثل الله بالمعنى التوحيدى الصارم واضحة من Dasatir (عمل للطائفة الزرادشتية من Ishraqiyyunor ، مكتوب بلغة مخترعة) الذي يصف الصفات التالية لـ Ahura Mazda:

'إنه واحد. إنه بلا أصل أو نهاية. ليس له أب أو أم أو زوجة أو ابن. إنه بلا جسد أو شكل. لا شيء يشبهه. لا يمكن للعين أن تراه ولا قوة التفكير تصوره. إنه فوق كل شيء يمكن أن تتخيله. إنه أقرب إليك من نفسك.

الزرادشتية بكل معالمها هي الأقرب إلى اليهودية و "المسيحية المبكرة" والإسلام. علم زرادشت أن إله النور خلق الكون وأن قوى الخير هي التي تسود في النهاية. يمكن للمرء أن يستنتج بأمان من دراسة متعمقة للزرادشتية أن الازدواجية الفارسية * هي تحريف للعقيدة المعلنة للشيطان باعتباره عدو الله. آمن "المسيحيون الأوائل" بالمادة الأساسية للإيمان بأن الله واحد ، ويصر اليهود على أنه لا يمكن أن يتحد مع أي شخص آخر. وبالتالي فإننا نأخذ التعددية على أنها تعني ضمنيًا "الصفات" وليس ** الأشخاص من الوحدة الإلهية ونأخذ التفرد كوحدة للإشارة إلى كلمة الله وحكمته. بهذا المعنى ، يُعترف بوحدانية الله ووحدته على أنهما "الله الحكيم ، رب القوى العظمى".

موسى 1:32. بكلمة قوتي ، خلقتهم. ...

* استمد البوليسيان (الذين يُطلق عليهم اسم بولس ، مؤسسهم) ، وهم طائفة غريبة من المسيحيين الشرقيين ، معتقداتهم من المانويين الذين يصفون الصراع (الازدواجية) بين عالم روحي جيد من النور وعالم شرير ومادي من الظلام. العرب يسمونهم البيلقاني.

** العقيدة المسيحية. الحقيقة الموحى بها ، أنهم ثلاثة أقانيم في إله واحد أضافه أثناسيوس لاحقًا ، المنصوص عليها في عقيدتي نيقية والأثناسية.

يؤكد العديد من الخبراء أن التركيز في اليهودية ما بعد المنفى على المكافآت والعقاب ، الجنة والنار ، الصراع بين قوى الخير والشر ، ومفهوم الحياة الآخرة للفرد مشتق من الزرادشتية

Amesha Spentas ، (مرة أخرى ، المصطلح غير مستخدم في Gathas ، ولكن في وقت مبكر جدًا من تاريخ الدين) يعني الخالدون الوفير. هؤلاء الستة `` المقدسون ، الخالدون '' ، أو `` الخالدون الكرام '' ، مع أهورا مازدا ، معادلون مباشرة بالمفهوم اليهودي لرؤساء الملائكة السبعة ، الذين تم العثور عليهم ، ليس فقط في كتاب طوبيا ، ولكن أيضًا في كتاب أخنوخ ومخطوطات البحر الميت ، لكنني سأذكر الأول فقط:

Asha Vahishta: أعلى (أفضل) الحقيقة ، وكذلك أعلى شكل من أشكال البر. تصف هذه الحقيقة كيف يجب أن يكون العالم في شكله المثالي. وبالتالي ، فإن النية في تحقيقها هي النية الصالحة ، والعمل وفقًا لها هو أعلى شكل من أشكال البر. وتجدر الإشارة إلى أن زرادشت يُدعى أيضًا معلم البر.

ومن هنا جاء Ashavans ، "أتباع البر" أو "أتباع الحق" و "المتعفّفون" ، "أتباع الكذب" أو "الباطل".

البر ، الموضوع الرئيسي الأكثر شيوعًا في سفر إشعياء والموضوع المتكرر في مجتمع "ما قبل المسيحية" لا يخلو من الأهمية ، تمامًا كما أن الخلفية الصادوقية أو القرآنية لمجتمع قمران لا تحتاج إلى إثبات.

ضمن العائلات الكهنوتية ، كهنة صادوق (أحفاد صادوق ، رئيس الكهنوت في أيام سليمان (انظر 1 مل 1: 34-39 ؛ أخبار كرون الأولى. 22] الذين مسحوا ودعموا الملك سليمان ضد منافسيه) شغل منصبًا خاصًا. بعد العودة من السبي البابلي ، كان رؤساء الكهنة في القدس من الصادوقيين وظلوا كذلك حتى وقت تمرد المكابيين. بعد ذلك الوقت ، خدم أعضاء عائلة المكابيين (المعروفين أيضًا باسم الحشمونيين) ، الذين لم يكونوا من الصادوكيين ، كرؤساء كهنة (انظر 1 مك 10: 18-20). اعترض أنصار Zadokites على هذا التغيير. فر كاهن Zadokite وأتباعه إلى مصر وأنشأوا معبد YHWH (هذا في بلد جميل من مصر الجديدة بغاباتها الرائعة) أقامه رئيس الكهنة Onias. أقامت مجموعة كهنوتية أخرى تدعم الصادوكيين مجتمعهم الخاص في الصحراء في قمران على البحر الميت.

من المرجح أن اسم الصدوقيين مشتق من صادوق - لذلك ربما كانت هذه المجموعة اليهودية مرتبطة أيضًا بكهنوت صادوق. في أول "فصول الآباء" نقرأ أن أحد أنتيجونوس ، وهو رجل من سوكوه (المكان المذكور في يشوع الخامس عشر 35) ، أحد تلاميذ سمعان البار ، كان يستخدم ليقول لتلاميذه: مثل العبيد الذين يخدمون سيدهم جيدًا على أمل الحصول على هدية أو هدية ؛ لكن كن كالخدام الذين سيخدمون أسيادهم على أساس أنهم لن يتلقوا أي هدية ، ودع الخوف من السماء عليك. كان القول بلا شك صفة مميزة للمتكلم ، لأنه على هذا النحو محفوظ في المسنة ، وهو واضح تمامًا ولا يمكن الاعتراض عليه ، ولكن ربما يكون قد تكرر وفُرض ومُكبر بحيث ينقل انطباعًا خاطئًا للغاية. . بعض مستمعي Antigonus ، سواء بخطأ منه أو من جانبهم ، لم يدركوا الفرق. عندما غادر اثنان منهم ، صادوق وبيتوس ، حضوره ، دخلوا في محادثة حول هذه المقولة المفضلة لديه. قال صدوق: "سيدنا ، من الواضح أنه يعتقد أنه مهما كان أداء الرجل جيدًا ، يجب ألا يتوقع أي مكافأة على الإطلاق ، وأنه إذا فعل بشكل سيئ ، فلا داعي للخوف من العقاب". ووافق بايثوس على هذا الاستنتاج. تحصين بعضهما البعض في الكفر ، وكلاهما انسحب من تعليماته ، وبدأ في نشر بدعهم. يخبرنا اليهود أن صادوق لم يؤمن بالملاك أو الروح ، ولا بالقيامة في اليوم الآخر. انتقل اسمه إلى تلاميذه الصدوقيين أو الصدوقيين. اعتاد الحاخامات على ربط الاسمين ، ودعوة هؤلاء الكفار الصدوقيين والبيتوسيين ، لذلك الحفاظ على أسطورة ميشنايك ذكرى. يقول Mainmonides أن آراء الهراطقة اختلفت بشكل كبير ، وأصبح كل منهما رئيسًا لطائفة منفصلة. ويضيف - لكن هذا مجرد اختراع - أنه على الرغم من أن الصدوقيين اتفقوا جميعًا على إنكار قيامة الأموات ، إلا أنهم وافقوا في النهاية مرة أخرى على التخلي عن مادة الكفر تلك ، واعتماد الإيمان الحالي لتجنب فضيحة الكفر. ومع ذلك ، وفقًا للحكاية نفسها ، فقد أصروا على إنكار القانون الشفوي ، والتخلي عن دساتيرها ومراعاة أحكامها. يقول ابن ميمون: "من هؤلاء أتى هؤلاء الهراطقة الملعونون ، القرائيون ، لكن حكماؤنا يسمونهم الصدوقيين والبيثوسيين". هؤلاء هم الذين ينادون ضد التقليد ، ويفسرون الكتاب المقدس حسب أذهانهم. ترك الصدوقيون المعلمين الأرثوذكس في الكنيس حول مسألة الثواب الأبدي والعقاب بعد قيامة الأموات. قطع القراؤون أنفسهم تدريجياً عن الشركة مع إخوتهم في مسألة التقاليد الوحيدة. لا توجد مصادفة في الزمان أو المكان أو العقيدة لتبرير الخلط بين الاثنين.

القراؤون هم من بين جميع اليهود الأكثر ولاءً لشريعة موسى بينما كان الصدوقيون من أقلهم إخلاصاً لها.

حتى زمن أنطيوخس إبيفانيس (166 قبل الميلاد) ، تمت قراءة القانون في الهيكل في الأعياد العالية ، وفي المجامع كل يوم سبت ، ولهذا الغرض تم تقسيمه إلى أربعة وخمسين قسمًا ، ويقال عندما كان أنطيوخس حرمت قراءة الشريعة نفسها ، وكذلك لمنع احترامها ، اختار اليهود عددًا متساويًا من الدروس ، من الأنبياء ، لتقرأ بدلاً من ذلك. عندما بدأت قراءة الأنبياء ، تم ذكرها بالتأكيد في العهد الجديد ومن المؤكد بنفس القدر أن تأسيس قراءة الأنبياء هذه كانت بعد المجموعة الكاملة من الكتب النبوية. لم يكن التقسيم الأخير للعهد القديم مستخدمًا على هذا النحو ، ولكنه يدخل إلى حد كبير في الليتورجيات التي بدأت في زمن عزرا وخلفائه. هكذا يكتب الحاخام بيتشاي عن الصلاة التي يسمونها "التماسات الثمانية عشر". منذ عهد موسى حتى رجال المجمع العظيم (عزرا ، نحميا ، وبعدهم رؤساء الكهنة على التوالي حتى سمعان الصالح الذي أغلق المجموعة) لم يكن هناك أي شكل من أشكال الصلاة في إسرائيل ، ولكن كل رجل قام بالصلاة وصلى وحده حسب علمه وحكمته وبلاغته حتى أتى رجال المجمع العظيم وألفوا الثمانية عشر. العميدة هي الصلاة القياسية في اليهودية الحاخامية. يُعرف أيضًا باسم "الثمانية عشر بندًا" ولكن اليوم يحتوي في الواقع على 19 دعاء. البركة التاسعة عشرة تسمى بركة هامينيم وتعني "نعمة الزنادقة". على الرغم من اسمها ، إلا أنها في الواقع لعنة على من يسمون بالزنادقة. تخبرنا المصادر التاريخية ، وأبرزها التلمود ، أن هذه البركة التاسعة عشرة قد أُضيفت إلى عميدة حوالي عام 90 قبل الميلاد من أجل منع أولئك اليهود الذين قبلوا يسوع كمسيح من المشاركة في خدمات الكنيس.

يُعتقد أن بيني زادوك كان يقودها أولاً أنطيوخوس إبيفانيس تحت قائدهم أونياس الثالث. غالبًا ما تم وضع Onias (جد يوحنا المعمدان) في أيامنا هذه كزعيم لأسلاف Zadokite من مجتمع قمران في الأيام التي تعرضوا فيها للاضطهاد ، وحتى كمؤسس قمران. وبالتالي ، هناك بعض الأدلة على ربط الأشخاص والأوقات والأماكن والظروف التي أصبحت مألوفة في المناقشات حول تأسيس مجتمع قمران.

تتكون الوصايا الأساسية للقانون الأخلاقي للقرائيين من نفس الكلمات التي تم اقتباسها في لوك. ، 10 الفصل ، حيث تقول: "وها قد قام محامٍ معين وأغريه قائلاً ،" سيد ماذا سأفعل أن ترث الحياة الأبدية؟ قال له:

"ما هو مكتوب في الناموس؟ كيف تقرأ؟

فأجاب وقال: "تحب الرب إلهك من كل قلبك ومن كل نفسك ومن كل قوتك وكل فكرك ، وقريبك كنفسك". فقال له يسوع: "صحيح أجبت. افعل هذا وتحيا".

ذكر يسوع الناموس والأنبياء والمزامير ، وطبق ألقابهم الصحيحة على هذا النحو ، الأسفار المقدسة ، على جميع قوانين الوحي القديم ، قائلاً ،

"ابحثوا في الكتب المقدسة عنكم تظنون أن لكم فيها حياة أبدية ، وهم الذين يشهدون عني."

ومن المعروف أيضًا أن القرائين يلقبون "بالصالحين".

يردد المزمور 118 "هذا الباب للرب يدخل إليه الصديقون". في متى (21:42) ، يستحضر يسوع إشعياء (28:16) ويردد صدى المزمور (118: 22): "ألم تقرأ قط في الكتب المقدسة: الحجر الذي رفضه البناؤون هو الذي أصبح حجر الأساس". تستدعي "قاعدة المجتمع" نفس المرجع ، حيث تنص على أن "مجلس المجتمع ... يجب أن يكون ذلك الجدار المجرب ، حجر الزاوية الثمين".

لم يشير مجتمع قمران أبدًا إلى أنفسهم على أنهم "إسينيس" في لفائف البحر الميت ، لكنهم يستخدمون عددًا من المصطلحات العبرية والآرامية الأخرى. من هذه المصطلحات ، يتضح أن المجتمع لم يكن لديه اسم محدد واحد لأنفسهم. ومع ذلك ، كان لديهم مفهوم مميز للغاية وفريد ​​من نوعه عن أنفسهم ، وينعكس هذا المفهوم من خلال مجموعة متنوعة من التسميات والتسميات. يرتكز المفهوم في نهاية المطاف على "العهد" المهم للغاية ، والذي تضمن قسمًا رسميًا للطاعة الكاملة والأبدية لشريعة موسى. وبالتالي فإن مؤلفي DSS يشيرون إلى أنفسهم على أنهم ، على سبيل المثال ، "حراس العهد". كمرادفات لكل من "العهد" و "القانون" ، غالبًا ما يستخدمون نفس الكلمات التي تظهر بشكل بارز في الطاوية - "طريقة" ، "عمل" أو "أعمال" ("معاصم" بالعبرية). سيتحدثون ، على سبيل المثال ، عن "كمال الطريق" أو "طريق البر الكامل" - "الطريقة" التي تعني "عمل القانون" أو "الطريقة التي يعمل بها القانون" ، الطريقة التي يعمل بها القانون.

في "شرح حبقّوق" ، استمرارًا لهذا الخط الفكري ، هناك اختلاف مهم بشكل خاص - "Osei ha-Torah" ، والذي يُترجم على أنه "فاعلو القانون". يبدو أن هذا المصطلح هو مصدر كلمة "Essene" ، لأن الشكل الجماعي لـ "Osei ha-Torah" هو "Osim" ، ويُنطق "Oseem". وبالتالي فإن مجتمع قمران قد شكل بشكل جماعي "أوسيم". يبدو ، في الواقع ، أنها معروفة على هذا النحو. كاتب مسيحي مبكر ، أبيفانيوس ، يتحدث عن طائفة يهودية "هرطقة" مزعومة احتلت منطقة حول البحر الميت. هذه الطائفة ، كما يقول ، كانت تسمى "أوسينيس". من الآمن أن نستنتج أن "الإسينيين" و "أوسينس" لإبيفانيوس و "أوسيم" من مجتمع قمران كانوا متشابهين. وبالتالي يمكن اعتبار مؤلفي DSS على أنهم "Essenes" ولكن ليس بالمعنى الذي حدده جوزيفوس أو فيلو أو بليني. لقد منعوا العديد من العلماء المعاصرين من إجراء الروابط - ربما ، في بعض الحالات لأنه لم يكن من المرغوب فيه القيام بذلك. إذا تم إجراء الاتصالات ، تظهر صورة مختلفة وأوسع - صورة يثبت فيها أن مصطلحات مثل "إسينيس" و "مجتمع قمران" قابلة للتبادل مع الآخرين. يلخص آيزنمان الموقف بشكل فعال:

لسوء الحظ بالنسبة لمقدمات الدراسة الحديثة ، فإن مصطلحات مثل: Ebionim و Nozrim و Hassidim و Zaddikim ... تتحول إلى اختلافات في نفس الموضوع. عدم القدرة على الارتباط بالمجاز المتغير ... كان بمثابة فشل واضح في النقد.

كتب البروفيسور ماثيو بلاك من جامعة سانت أندروز ، اسكتلندا ، وهو خبير معترف به في المجال ، أن مصطلح "إسين" مقبول كتب:

شريطة ألا نعرّف Essenism بشكل ضيق للغاية ، على سبيل المثال ، من خلال مساواتها حصريًا بمجموعة البحر الميت ، لكننا على استعداد لفهم المصطلح على أنه وصف عام لهذه الحركة الواسعة الانتشار من عدم المطابقة للقدس والفريسيين فترة. من هذا "النوع الإسيني" من اليهودية انحدرت المسيحية.

هناك دعم لاعتراض البروفيسور بلاك في عمل إبيفانوس ، الكاتب المسيحي الأوائل الذي تحدث عن "الأوسينيين" ينص على أن "المسيحيين" الأصليين في اليهودية ، الذين يطلق عليهم عمومًا "النازيون" (كما في أعمال الرسل) ، كانوا المعروفين باسم "الجسين". هؤلاء "المسيحيون" ، أو "اليسيون" ، كانوا سيتوافقون بدقة مع تعابير البروفيسور بلاك - "حركة واسعة النطاق من عدم المطابقة المعادية للقدس والفريسيين". لكن هناك صلة أكثر أهمية.

من بين المصطلحات التي أشار بها مجتمع قمران إلى أنفسهم كان "حراس العهد" ، والذي يظهر في اللغة العبرية الأصلية باسم "Nozrei ha-Brit". من هذه الكلمة تستمد كلمة "نوزريم" ، وهي واحدة من أقدم التسميات العبرية للطائفة التي عُرفت فيما بعد باسم "المسيحيين". اشتقت الكلمة العربية للمسيحيين "نصارى" أو "نصيري" من نفس المصدر. وكذلك كلمة "ناصوري" أو "ناصري" ، وهو نفس الاسم الذي أشار به "المسيحيون الأوائل" إلى أنفسهم في كل من الأناجيل وأعمال الرسل.

وفقًا لبيجنت ولي ولينكولن في الإرث المسياني ، فإن مصدر التعاليم الأصلية للإبيونيين والغنوصيين والمانويين والصابئة والمندائيين والنسطوريين والإلكاسيين قد وُصفوا بالفلسفة الناصرية. يشيرون إلى الفكر الناصري على النحو التالي:

"توجه نحو يسوع وتعاليمه ينبع في نهاية المطاف من الموقف الناصري الأصلي ، كما أوضحه يسوع نفسه ، ثم روج له جيمس أو يهوذا أو يهوذا توماس وحاشيتهم المباشرة." كانت معتقداتهم:

التقيد الصارم بالناموس الموسوي

الاعتراف بيسوع على أنه المسيح

الإيمان بالولادة البشرية الطبيعية ليسوع

العداء تجاه آراء بولين

توجد مجموعة من المخطوطات العربية محفوظة في مكتبة في اسطنبول تحتوي على اقتباسات من نص القرن الخامس أو السادس منسوب إلى "النصارى" ، مكتوب باللغة السريانية ويعثر في دير في خوزستان في جنوب غرب إيران بالقرب من العراق. الحدود. يعكس وجهات نظر التسلسل الهرمي الناصري الهروب من القدس بعد تدميرها عام 66 م. يشير إلى يسوع كإنسان ويؤكد على القانون اليهودي. أتباع بولس "تخلى عن دين المسيح واتجهوا نحو العقائد الدينية للرومان."

وخلاصة القول إذن ، فإن "الإسينيين" الذين يظهرون في النصوص الكلاسيكية ، "الأوسينيين" الذين ذكرهم أبيفانيوس ، وأوسيم ، مجتمع قمران هم نفس الشيء. وكذلك الحال مع "Nozrei ha-Brit" و "Norzim" و Nasrani pl. النصارى والنازيون

الناصرة ، العربية: الناصرة ؛ العبرية: Notzrat؛ "المسيحيون الأوائل" ، عربي: نصراني ، رر. نصارى. العبرية: Notzri، pl. نوتسريم

وهكذا يبدو أن مجتمع قمران كان معادلاً لـ "الكنيسة الأولى" التي كان مقرها في القدس - "الناصوريون" الذين تبعوا يعقوب الصالح ، شقيق يسوع (وكل شيء يشير إلى أنهم كانوا مرتبطين بالدم). في الواقع ، تنص "تعليقات حبقّوق" صراحة على أن الهيئة الحاكمة في قمران ، "مجلس المجتمع" ، كانت موجودة في الواقع في ذلك الوقت في القدس. وفي أعمال الرسل 9: 2 ، يُشار إلى أعضاء "الكنيسة الأولى" على وجه التحديد باسم "أتباع الطريق" - وهي عبارة مطابقة لاستخدام قمران.

تخبرنا هذه الجماعات التي كانت موجودة قبل المسيحية في الصحراء ، من بين أمور أخرى ، كيف تم أخذ الطفلة مريم ليتم تربيتها من قبل "كهنة بني هارون" وبعد خلاف ألقوا عليها القرعة ، واقفة على ضفاف نهر الأردن ترى من سيغرق عصا ومن سيطفو ، فهم "القصب الذي اعتادوا كتابة التوراة به". فاز زكريا والد يوحنا المعمدان "رئيس العلماء ونبيهم" في اليانصيب. ولكن عندما جاءت المجاعة لم يعد قادرًا على إعالة الطفل ، وكان من الضروري أن يكون هناك سبك آخر بالقرعة ، فاز به جوزيف النجار الصالح هذه المرة. مريم والدة المسيح هي "جماعة قمران". قد لا تخلو شهرة ماري في مجتمع كهذا. "كان يوحنا المعمدان ويسوع أبناء عمومة (أبناء أختين)." لم يكن يوسف مجرد إسيني متدين ، ونجارًا عن طريق التجارة ، وفقًا لعقائدهم ، ولكن مريم العذراء ، زوجته ، كرست قبل ولادتها للخدمة في الهيكل. تنبأ "عيسى" بميلاد المسيح من عذراء اعتقدت الفتاة أنه ملاك (في الوقت الحاضر ، توجد كنيسة صغيرة أو كنيسة صغيرة في الناصرة ومن المفترض أن تقف فوق المغارة حيث تعيش مريم ويوسف في الوقت الذي أعلن فيه الملاك لمريم الولادة المقبلة). وُلِد في الناصرة (في العصور "المسيحية الأولى" لم تكن هناك ناصرة ولكن "الناصريون" سكنوا أرضًا تسمى "النصيرة") عند مدخل الوادي الجميل الذي يندفع فيه نهر كيسون أسفل المنحدرات العميقة لجبل. تابور. بدأ يسوع ويوحنا المعمدان في الأخوة في نفس الوقت في مكان يسمى يهوذا ، بالقرب من قلعة مسعدة. الحد الأدنى للسن المنصوص عليه في قاعدة المصلين عندما يتمكن المبتدئ من الحصول على اعتماده الكامل ، وهو ثلاثون عامًا ، هو بالضبط نفس العمر الذي تنص عليه الأناجيل لظهور يسوع في العالم الخارجي. في زمن يسوع عاش الإسينيون في أماكن كثيرة في فلسطين ومصر. في الأخير ، كان أكبر تجمع في المنطقة المجاورة للإسكندرية في واد جميل بجانب بحر "موريا" أو بحيرة ماريوتيس (التي سميت على اسم موريا إيل العظيم) ، عُرف هؤلاء الإسينيون باسم ثيرابيوتس. ومن بين هؤلاء الذين عاشوا في عزلة مثل يوحنا المعمدان. لن يكون مفاجئًا أن يكون يسوع قد كتب أيضًا إنجيلًا بنفسه.

وهكذا ، لعدة قرون قبل فجر العصر المسيحي ، احتفظ الأسينيون بمركزين رئيسيين. كان أحدهم في مصر على ضفاف بحيرة ماريو ، حيث ولد السيد العظيم موريا إلوستريوس في أول ظهور معروف له ، وتعلم ، واستعد لمهمته العظيمة ، وأرسى مبدأ وقانون المعمودية كخطوة روحية في العملية. من بدء. وتم تمديد حمامات المعمودية هذه وتنفيذها في جميع معابد السر في مصر. تم إنشاء المركز الإسنياني الرئيسي الآخر لأول مرة في فلسطين ، في إنجيدي ، بالقرب من البحر الميت. هنا أقام الأسينيون احتفالات في الأصل وأقاموا واحدة من مجتمعاتهم الأولى.

مع أخذ ذلك في الاعتبار ، لدينا في الحال صورة مثيرة للاهتمام تظهر للظروف التي كانت موجودة في فلسطين وحولها قبل العصر المسيحي. لدينا ، أولاً وقبل كل شيء ، اليهود منقسمون إلى 72 طائفة. كان اليهود في ذلك الوقت ينتظرون ظهور شخصيتين ، مسيح كاهن ومسيح محارب ، ملك سيأتي ويحرر بني إسرائيل من عبودية العبودية. يقول لورنس إتش شيفمان في مقالته "الطائفية اليهودية في زمن الهيكل الثاني":

لقد اعتقدوا أن العصر الآتي سيبدأ بالفعل بحرب وعقاب عظيمين ، لكنهم رأوا قيادة الشعب في أيدي شخصيتين مسيحيتين. سيأخذ المسيح الكهنوتي الأسبقية ويعيد تأسيس عبادة الذبيحة في القدس. وإلى جانبه سيحكم مسيح ديفيدي على المملكة الزمنية التي أعيد تأسيسها ".

اعتقدت جميع الطوائف الـ 72 أن يوحنا المعمدان (إيليا) سينزل من السماء.

أسس الحاخام يشوع نترايا الطائفة اليهودية الثالثة والسبعين المسماة الناصريين والتي ينتمي إليها جميع التلاميذ ، بمن فيهم تلاميذ يوحنا المعمدان.

ثانياً ، عدد كبير من الرجال والنساء ، حتى الأطفال ، الذين كانوا إما يهودًا بالولادة أو من سلالة أعراق مختلفة مرتبطين ببعضهم البعض ويتم تحديدهم عمومًا على أنهم قبائل إسرائيل المفقودة. هؤلاء هم الأشخاص الذين لبس يسوع عباءة المسيح من أجلهم لإنجاز رسالته 'لجمع' كل الخراف الضالة ، وهي حقيقة أشار إليها في الأناجيل (2 فقط من أصل 12 قبيلة كانت موجودة في فلسطين في زمن يسوع). ليس من المستغرب إذن أن يسافر يسوع (تحت اسمي القديس عيسى ويوز آساف) إلى بلاد فارس وأفغانستان والهند وكشمير والتبت لجمع الخراف الضالة وتحقيق المجيء الثاني لبوذا لأن معظم الرهبان البوذيين كانوا من نسل. من القبائل المفقودة.

تم العثور على اثني عشر سبطا من إسرائيل من مجمع في أورشليم هم أبناء أو أحفاد يعقوب: رأوبين ويهوذا ودان وأشير وشمعون ويساكر ونفتالي ويوسف ولاوي وزبولون وجاد وبنيامين. إنها حقيقة تاريخية أن سبطين فقط ، يهوذا وبنيامين ، من إجمالي 12 ، سكنوا في فلسطين وقت مجيء المسيح. تناثرت عشر (10) قبائل وتفرقوا في العراق وإيران وأفغانستان. وفي وقت لاحق في عهد كورش (ملك بلاد فارس) ونسبه داريوس ، تحركوا شرقًا نحو كشمير والهند والتبت.

هم أيضًا ، كانوا ينتظرون مجيء السيد العظيم ، الأفاتار العظيم ، المسيح العظيم. ليس هناك شك فيما يتعلق بموت المسيح ، حيث كان مثواه الأخير في سريناغار ، كشمير. لمزيد من القراءة ، يتم إعطاء تفاصيل هذه الأحداث رسالة مكتوبة من شقيق إسيني في القدس إلى إخوانه في الإسكندرية رواية شاهد عيان للصلب ويسوع في الهند والتي تكمل DSS.

تشير مخطوطات البحر الميت إلى الكتابات المدفونة السرية التي تحتوي على التاريخ وحتى تعاليم "أهل الكهف" ولكن "الذين حفظ الله معناهم ، ولا نعرف تاريخهم". تم إخفاء هذه الأشياء عن عمد لتظهر في عصر لاحق عندما "ربما يقيم الله شعبا مؤمنًا."

تصف مخطوطات البحر الميت فرعًا من المسيحية اليهودية المبكرة في فلسطين. أحد فروع خدمة جيمس كان الإبيونيون ، وهي طائفة اشتق اسمها من العبرية ebionim وتعني "الوديع" أو "الفقراء". كانوا اليهود المسيحيين ، الذين أخذهم يسوع على عاتقهم عباءة المسيح وليس عباءة "ابن الله". لقد اتبعوا الناموس الموسوي بغيرة كبيرة ، وكان لديهم إنجيلهم الخاص المعروف في سياقات مختلفة باسم "إنجيل العبرانيين" أو "إنجيل الأبيونيين" أو "إنجيل الناصريين". فيما يلي وصف للإبيونيين مأخوذ من مصادر مختلفة.

في كتابه تاريخ الكنيسة الذي كتب في القرن الرابع الميلادي في Ceasaraea ، يذكر أوسابيوس الإبيونيين في الكتاب 3 ، فيسباسيان إلى تراجان. إنه يسخر من آرائهم ، قائلاً إن اسمهم يأتي من رأيهم الفقير والضعيف بيسوع. اعتبر الأبيونيون أن يسوع فاني وقدموه على أنه بار من خلال نمو شخصيته. كيهود حفظوا السبت. بكل تفاصيل الناموس ، ولم يقبلوا فكرة بولس عن الخلاص بالإيمان وحده. كما يتحدث عن مجموعة أخرى من الأبيونيين قبلوا الولادة العذراوية والروح القدس ، لكنهم رفضوا قبول وجود يسوع المسبق على أنه "الله الكلمة والحكمة". لقد اتبعوا "إنجيل العبرانيين" الذي يمكن أن يكون إنجيل القديس متى. لقد حفظوا يوم السبت والنظام اليهودي ، لكنهم احتفلوا بالقيامة.

في كتابه الذي يصف خلفية الإبيونيين ، كتب R Eisenman in The Dead Sea Scrolls Uncovered أن جيمس ("الصديق" أو "صادق" ، أي الصالحين) كان زعيم كنيسة القدس في منتصف القرن الأول (40). - 66 م تقريبًا) الفرع الذي كان يسمى بأثر رجعي المسيحية اليهودية في فلسطين. تطور الأبيونيون من هذا الفرع.

الجماعة التي اتبعت يعقوب كانت تُعرف باسم "الفقراء" (غلاطية 2:10 ، يعقوب 2: 3-5) وهي تسمية مذكورة في كل من العظة على الجبل وفي مخطوطات البحر الميت. من نواحٍ عديدة ، يشعر أيزنمان أن الإبيونيين كانوا مشابهين لمؤلفي مخطوطات البحر الميت. لقد كرموا يعقوب البار ، واعتقدوا أن يسوع هو المسيح المنتظر لهم. لقد حفظوا الناموس والسبت بغيرة شديدة.

سواء كان يعقوب الصالح حرفيًا من دم يسوع أم لا (وكل شيء يشير إلى أنه كان كذلك) ، فمن الواضح أنه كان يعرف يسوع شخصيًا. وكذلك فعل معظم أعضاء المجتمع أو "الكنيسة الأولى" في القدس - بما في ذلك ، بالطبع ، بطرس. عندما تحدثوا فعلوا ذلك بسلطة مباشرة. لم يكن لدى بولس معرفة شخصية بهذا الشكل الذي كان سيبدأ في اعتباره "مخلصه". بالنسبة إلى يسوع الذي تمسك بشدة بالقانون اليهودي ، كان من الظلم للغاية أن يدافع عن عبادة أي شخصية بشرية ، بما في ذلك نفسه.

في رسالة إلى أهل رومية (1:17) ، يقول بولس أن "هذا ما يكشف لنا عن عدل الله: إنه يوضح كيف يقود الإيمان إلى الإيمان ، أو كما يقول الكتاب المقدس: الإنسان المستقيم يجد الحياة من خلال الإيمان". نفس الموضوع يظهر في الرسالة إلى أهل غلاطية (3:11): "الناموس لن يبرر أي شخص في نظر الله ، لأن الرجل الصديق يجد الحياة من خلال الإيمان". تشكل هاتان العبارتان ، في الواقع ، "نقطة البداية للمفهوم اللاهوتي للإيمان". هم في نهاية المطاف "الجزء الأساسي من اللاهوت البولسي" الذي يصبح أساس المسيحية الثالوثية. إنها توفر الأساس الذي على أساسه يستطيع بولس أن يتخذ موقفه ضد يعقوب - قادرًا على تمجيد سيادة الإيمان ، بينما يمجد جيمس سيادة القانون.

"هوذا المتكبر نفسه ليست مستقيمة فيه ولكن الصدّيقون بإيمانه يحيا". حب 2: 4

من أين استمد بولس مبدأ سمو الإيمان هذا؟ بحسب الفصل 2 ، الآية 4 من سفر حبقوق ، "الرجل المستقيم يحيا بأمانة". من الواضح أن كلمات بولس في رسائله هي صدى لهذه العبارة ؛ ومن الواضح أن سفر حبقوق هو "الكتاب المقدس" الذي يشير إليه بولس. لكن الأهم من ذلك هو أن "شرح حبقُّوق" يستشهد بالبيان نفسه ثم يشرع في شرحه:

أما الأبرار فيحيا بالإيمان. مفسرًا ، يتعلق هذا بكل أولئك الذين يحافظون على الشريعة في بيت يهوذا ، والذين سينقذهم الله من بيت الدينونة بسبب معاناتهم وبسبب إيمانهم بمعلم البر.

يرقى المقطع الاستثنائي ، في الواقع ، إلى صياغة عقيدة `` مسيحية '' مبكرة تعلن بشكل لا لبس فيه أن الألم والإيمان بـ `` معلم البر '' يشكلان طريق الخلاص وسيؤديان إلى الخلاص فقط بين `` أولئك الذين يحفظون الله ''. القانون في بيت يهوذا. إن مثل هذا التركيز على الالتزام بالناموس هو ما يسعى بولس إلى تجاهله وتجاهله تمامًا. وفقًا لـ DSS ، "الكذاب" أو "الشخص الذي يخترع الكذب" كان خصم معلم البر من داخل المجتمع ، ليس سوى بولس.

يبدأ "قانون الجماعة": "سيعلم السيد القديسين أن يعيشوا وفقًا لقاعدة كتاب الجماعة ، لكي يطلبوا الله ... ويفعلوا ما هو صالح وصحيح أمامه ، كما أمره يد موسى. وجميع عباده الأنبياء ... لاحقًا ، تنص "قاعدة الجماعة" على أن أي شخص "يخالف كلمة واحدة من شريعة موسى ، في أي نقطة على الإطلاق ، يُطرد"

في عظته على الجبل (متى 5: 17-19) ، أوضح يسوع موقفه بشكل لا لبس فيه - وهو الموقف الذي كان بولس يخونه فيما بعد:

لا تتخيلوا أني جئت لإلغاء الناموس أو الأنبياء. لقد جئت لا لإلغائها ولكن لإكمالها. أقول لكم رسميًا ... لن تختفي نقطة واحدة ، ولا ضربة واحدة صغيرة من القانون حتى يتحقق الغرض منه. لذلك ، فإن الرجل الذي ينتهك حتى واحدة من هذه الوصايا الصغيرة ويعلم الآخرين أن يفعلوا نفس الشيء سيُعتبر الأقل في ملكوت السموات ...

إذا كان تمسك يسوع بالناموس يتوافق مع التزام جماعة قمران ، فإن توقيت العشاء الأخير أيضًا ينطبق أيضًا.

لقرون ، ارتبك المعلقون في الكتاب المقدس بسبب الروايات المتضاربة في الأناجيل. في متى (26: 17-19) ، يصور العشاء الأخير كوجبة عيد الفصح ، ويسوع صلب في اليوم التالي. في الإنجيل الرابع (13: 1 و 18: 28) ، يقال أنه حدث قبل عيد الفصح. سعى بعض العلماء إلى التوفيق بين التناقض من خلال الاعتراف بأن العشاء الأخير هو في الواقع عيد الفصح ، ولكنه عيد الفصح الذي يتم إجراؤه وفقًا لتقويم مختلف. استخدم مجتمع قمران مثل هذا التقويم بالتحديد - تقويم شمسي ، على عكس التقويم القمري المستخدم من قبل كهنوت الهيكل. في كل تقويم ، يقع عيد الفصح في تاريخ مختلف ؛ ومن الواضح أن يسوع كان يستخدم نفس التقويم الخاص بمجتمع قمران.

من المؤكد أن مجتمع قمران قد لاحظ العيد الذي يبدو مشابهًا جدًا في خصائصه الطقسية للعشاء الأخير كما هو موصوف في الأناجيل. تنص "قاعدة الجماعة" على أنه "عندما يتم إعداد المائدة ... يكون الكاهن أول من يمد يده ليبارك باكورة الخبز والخمر الجديد". ويضيف نص قمران آخر ، "القاعدة المسيانية": "يجتمعون للمائدة المشتركة ، ويأكلون ويشربوا خمرًا جديدًا ... ولا يمد أحد يده على باكورة الخبز والخمر أمام الكاهن ... بعد ذلك ، يمد مسيا إسرائيل يده على الخبز. لذلك ، يجب أن يكون السيد المسيح قد احتفل بالعشاء الأخير عشية عيد الفصح وفقًا للتقويم الأسيني. موقع "بوابة إسينيس" قريب من موقع العشاء الأخير. الترابط بين Essene والعشاء الأخير ليسوع في القدس موجود من علم الآثار في مكان الحادث.

جنبًا إلى جنب مع DSS ، تتكشف الخيانة في العشاء الأخير والتقويم الإسيني والطائفية اليهودية في ذلك الوقت ، عن الأحداث التي أدت إلى تدمير المعبد الثاني.

يعزو البعض "الكاهن الشرير" و "الكذاب" إلى أنهما نفس الشخص ، ومع ذلك ، كما نعلم ، فإن خصم جيمس الثاني من خارج المجتمع - الكاهن الأكبر أناناس ، رئيس الكهنوت الصدوقي. يمثل جيمس ، القائد المعترف به لـ "الكنيسة الأولى" في القدس ، فئة من اليهود الذين هم ، مثل مجتمع قمران ، "متحمسون للشريعة". هذا الفصيل معاد للكهنوت الصدوقي والكاهن الأكبر أناناس (المعين من قبل هيرودس) ، الذين خانوا أمتهم ودينهم من خلال إبرام اتفاق مع الإدارة الرومانية وملوك الدمى الهيروديين. كانت هذه العداوة شديدة لدرجة أن جيمس ينتحل لنفسه الوظائف الكهنوتية التي تنازل عنها أناناس. ورد أناناس وأنصاره بالرجم لاحقًا لجيمس مما أدى إلى ثورة 66 بعد الميلاد و "حصار القدس" بأكمله. والنتيجة هي الحرب التي شهدت نهب القدس وتدمير الهيكل عام 68 بعد الميلاد ، والتي لم تنته حتى سقوط مسعدة عام 74 م.

وليس من المستغرب أن يفر هؤلاء الشباب ليلجأوا إلى الكهوف بعد تدمير الهيكل الثاني بأورشليم.

بدأت هذه فترة 300 عام من الهجرة والاضطهاد. تمثل الفترة الأولى `` عصر الغضب '' أو فترة الظلام التي ينام فيها الصحابة المباركون ، مثل أونياس ، ليوقظوا ، أي بعد 390 عامًا من تدمير الهيكل على يد نبوخذ نصر ، كان هناك نبت من أصل من. هارون وإسرائيل ، بمعنى أصل الطائفة التي جاء منها النص. الفترة الثانية من 300 عام تتزامن مع قصة الشباب الذين لجأوا إلى الكهف بعد هروبهم من أولئك الذين كانوا عازمين على اضطهادهم أو رجمهم لرفضهم العودة إلى دينهم. نام هؤلاء الشباب 300 عام حتى بزوغ فجر عصر الإيمان الجديد. أثناء نومهم ، تبنت الإمبراطورية البيزنطية الشرقية ، التي تقع في حدودها أفسس ، المسيحية الثالوثية في 380 بعد الميلاد كدين للدولة ثم تحولت فيما بعد إلى "الإمبراطورية الرومانية المقدسة" بسبب تبني الإيمان المسيحي.

تبدأ الفترة الرابعة في الحساب النهائي للوقت مع المجيء الثاني للمسيح. يقال أن المسيح الموعود سيحييهم ويحييهم الله ، ثم يعودون إلى نومهم ويقومون يوم القيامة (قبل 300 سنة قمرية أو 309 سنة شمسية). هنا لدينا حركة دينية محددة.

تشير المراجع المتناثرة في الكتابات اليهودية والمسيحية ، مثل النصوص القرائية ورسالة الأسقف تيموثاوس ، إلى وعي خافت على الأقل عبر قرون من الوجود والأهمية الخاصة للكتابات الموجودة في الكهوف بالقرب من أريحا. عندما تمت إزالة الرنجة الحمراء لأفسس والنوم السبعة ، نواجه احتمالًا حقيقيًا للغاية بأن الأشخاص الذين تركوا تلك السجلات هم "رفقاء الكهف والكتابة" الذين تركوا بصمة لا تمحى على الإسلام.

الطريق المحتمل ليسوع خلال رحلاته إلى الهند بعد حادثة الصلب

إذا كانت الفرضية قوية ، فإن مؤلف كتاب أخنوخ ربما كان أحد القبائل التي حملها شلمنصر ، و "وضعها في حلح وخابور على ضفاف نهر جوشان ، وفي مدينة ميديس" ، ولم يعد منها قط. أسر.

Hazarasp (التي تعني "مائة حصان" بالفارسية) على نفس خط العرض مثل khivah ، ولكن الوقوف بالقرب من الضفة اليسرى بجانب نهر Goshan (Gihon أو Helmund ، النهر هو أعظم أنهار خراسان) هو مكان ذو أهمية أبقت على اسمها دون تغيير من الفتح الإسلامي إلى الوقت الحاضر.

تم شراء القبائل المفقودة إلى حلا (بلخ) وخبر (سمرقند) وحارة (بشقرة). وهذا من شأنه أن يجعل وجود القبائل المفقودة في أراضي غور وفيروزكوه. وصف هذا التقليد تشتت جنكيز خان للقبائل المفقودة وهربوا إلى شبزافار (نيسابور) في خراسان وأقاموا هناك لعدة قرون وادعوا أنهم عوملوا بلطف من قبل تيمور (تيمورلنك) الشهير.

إحدى المسيرات شمال غرب ترمض ، على الطريق المؤدية إلى "كيش" (شهر السبز حاليًا) ونخب في صغد ، كانت بلدة هاشيمجير ، مكانًا مهمًا في الرابع ( العاشر) ؛ ومرتان إلى الشمال من هذا الطريق عبر البوابة الحديدية الشهيرة. وقد وصف الرحالة الصيني هوين تسانغ هذا النجاسة في الجبال ، حيث زار الهند كحاج بودي عام 629 م. يتحدث الجغرافيون العرب عن بلدة هنا ، ويسميها اليعقوبي مدينة الباب الحديدي (المدينة المنورة باب الحديد) ، والتي يعطيها أيضًا الشكل الفارسي ، دار أحنين (البوابة الحديدية بناها كورش الكبير ، ملك بلاد فارس ذو القرنين: الذي عاش بين قرنين وحكم من الشرق إلى الغرب). تحت الاسم الفارسي لدربند أحنين ، اشتهرت البوابة الحديدية منذ زمن تيمور الذي ينتمي إلى قبيلة بارلاس الشهيرة التي عاشت وحكمت في كيش لمائتي عام ، كما تم ذكر البوابة الحديدية بقلم علي يزد أيضًا تحت التسمية التركية كحلقة. بدا الوادي وكأنه قد تم قطعه بشكل مصطنع ، وترتفع التلال إلى ارتفاع كبير على كلا الجانبين ، والممر سلس وعميق. في وسط الممر توجد قرية ، والجبل يرتفع إلى الخلف. هذا الممر يسمى باب الحديد ، وفي كل سلسلة الجبال لا يوجد ممر آخر ، بحيث يحرس أرض سمرقند في اتجاه الهند. تنتج بوابات الحديد هذه إيرادات كبيرة لتيمور ، لأن جميع التجار الذين يأتون إلى الهند يمرون بهذه الطريقة.

كان هذا الجزء من العالم معروفًا في العصور القديمة بأن سوغديانا من سمرقند كانت العاصمة (أوزبكستان الحديثة). وفقًا لنقش داريوس (522-486 قبل الميلاد) باللغة الفارسية القديمة ، شكلت سوغديانا (سوغدا) مرزبانية للإمبراطورية الأركمينية ، جنبًا إلى جنب مع باكتريا (أفغانستان) وخوارزمية. كانت هيمنة الإمبراطورية الأركمينية مهمة لسغديان من حيث أن لغة المستشارية للإمبراطورية ، الآرامية تم تقديمها إلى Sogdiana والتي تم تطوير النص الصغدياني منها لاحقًا بعد انهيار الإمبراطورية والاستيلاء على الآرامية لاستخدامها من قبل الكتبة في وقت لاحق. بحلول نهاية القرن السادس ، تمت كتابة النص الصغدياني عموديًا وليس أفقيًا من اليسار إلى اليمين ، وخطوط تمتد من اليمين إلى اليسار.

تظهر أقدم المراجع المعروفة لمنطقة Sogdiana في النقوش الفارسية القديمة وفي الأصغر الأفستا ، أحد النصوص الزرادشتية الأقدم.

تم ممارسة العديد من الأديان المختلفة في Sogdiana ، بشكل رئيسي الزرادشتية ، المانوية ، البوذية ، والمسيحية النسطورية.

أصبح أحد المستودعات الرئيسية للتقاليد الناصرية فيما بعد يعرف باسم "بدعة" تسمى المسيحية النسطورية. أوضح النسطورية موقفه ، وقال بصراحة: "لا يدعو أحد مريم أم الله. لأن مريم كانت مجرد بشر. أصبحت الكنيسة الفارسية نسطورية في توجهها.

انظر إلى المرأة المقدسة الأكثر تكريمًا في التاريخ ، والتي تم اختيارها قبل كل شيء النساء في كل العصور ، مريم والدة المسيح ، التي صليت ذات مرة "ليتني كنت شيئًا منسيًا وبعيدًا عن الأنظار!" لقد علمت البشرية جمعاء أن تسعى فقط إلى الغموض على مرأى من العالم ، وألا تبحث عن الاعتراف.

يا بشر! أبرار عند الله أكرم.

يقول سيد الأبرار يسوع ، "أنا الكرمة الحقيقية وأبي البستاني. (يوحنا 15: 1)

تستحضر Pardes أو Paradise الصورة الحرفية للحدائق التي تتدفق من تحتها تيارات المياه من أجل ري أحواض الزهور ، ولكن على مستوى أكثر عمقًا ، فإنها تقترح رعاية `` الحديقة الداخلية '' بمياه الروح القدس المتدفقة باستمرار والتي يطهر ويقوي الروح. في الواقع ، الماء هو رمز للروح في العديد من التقاليد المقدسة ، مما يعكس قدرة الروح على تجديد نفسها مع البقاء وفية لمصدرها. العلاقة التي تربط تيارات المياه بالحدائق هي العلاقة القائمة بين الإيمان والمحبة (الأعمال الصالحة). بما أنه لا يمكن لأي بستان أن تزدهر بدون ماء ، فلا يمكن أن يكون الإيمان إيمانًا حيًا بدون حب (عمل أو أعمال صالحة).

من يعتبر الجنة مجموعة من الأجساد الدنيوية يسيء فهم هذه المكافأة التي تُمنح للصالحين.

روح الصالحين مثل بذرة (وصايا إلهية) تزرع في القلب ، تنبت في تربة المحبة ، والحسنات كالنباتات تنبثق من تلك البذور تحمل ثمارًا رائعة ولذيذة من كل نوع وتنوع في كل الفصول. . في أي وقت من الأوقات فروعها بدون ثمار.

ما الذي تتخيله ، يجب أن يكون مسكن ملك عظيم وحكيم جدًا؟

إن روح الصالحين ليست سوى فردوس يسعد الله فيه. جنتنا في إلهنا ، فيه أعظم مسرات لنا لأننا رأيناه ووجدنا فيه كل جمال.

هذه الآية لها معانٍ كثيرة ، لكنها على الأرجح تستعصي على الجنة الأولى ، آدم الأول ، الآتي من جنة عدن. سمرقند في الفارسي تعني الفاكهة الحلوة أو "أن تكون أكثر خصوبة". يُعتقد أيضًا أن بلخ بناها ابن آدم ، وأن اسمها الأول كان حنخ ، وبعد ذلك اسم هالح ، على الرغم من أن الكتاب اللاحقين أطلقوا عليها اسم بالاخ ، أو بلخ.

في حالة اللغتين العبرية والفارسية ، فإن هاتين اللغتين والثقافتين ليستا مستقلين ومنفصلين عن بعضهما البعض كما قد نفترض أولاً ، على سبيل المثال ، البيشيتا ، أهم قطعة من الأدب الآرامي ، والكتب المقدسة الناصرية لمدة 2000 عام و أجزاء آرامية من كتاب أخنوخ.

في زمن كورش الكبير ، كانت قبائل يأجوج ومأجوج تغزو هذه الأراضي. عندما مر كورش عبر القبائل المفقودة التي استقرت هناك اشتكى من هذه الغزوات ، في هذا ساعدوا في بناء البوابة الحديدية. تحية الولاء لكورش الكبير (إشعياء 45) تحاكي كلمات المزمور 118 ومزمور 1.

"سأقيم كورش في بري: سأجعل كل طرقه مستقيمة. سوف يعيد بناء مدينتي ويحرر منفيي ، لكن ليس بثمن أو مكافأة ، يقول الرب تعالى ".

"افتح لي أبواب الصالحين ..."

"هذا هو باب الرب الذي يدخل من خلاله الصديقون."

"... طريق الصالحين"

هذا هو على الأرجح الطريق الذي استخدمه يسوع وموسى للوصول إلى كشمير. يقف Sandhimana Parvata في العصر الحديث ، ومعبد Sankaracarya أو Takht-e-Suleiman (عرش سليمان) على قمة هذا التل في سريناغار.

كشمير في الواقع هي "كاشير" ، مثل سوريا ، أو يبدو أنها سميت على اسم كاش أو كوش ، والد هافيلا وحفيد نوح. واسم النهر الثاني جيحون. إنها تهب (لها الكثير من الأثرياء) عبر كامل أرض كوش.

سكان كشمير اليوم هم مسلمون كانوا من قبيلة من الفرس تُعرف بالأفغان ، في زمن المسيح كانوا بوذيين ينحدرون من قبائل إسرائيل المفقودة.

المراجع:

https://rsc.byu.edu/sites/default/files/pubs/pdf/chaps/9.pdfالصلب بشاهد عيان. رسالة مكتوبة بعد سبع سنوات من الصلب: ريتشاردسون ، جي إي (جون إميت) ، 1853-1935: تنزيل واستعارة وتدفق مجاني: أرشيف الإنترنتخداع مخطوطات البحر الميت: مايكل بايجنت وريتشارد لي: تنزيل واستعارة وتدفق مجاني: أرشيف الإنترنتالإرث المسياني: Baigent ، Michael: التنزيل والاقتراض والتدفق المجاني: أرشيف الإنترنتhttps://www.alislam.org/library/books/Jesus-in-India.pdfhttps://www.alislam.org/library/books/Christianity-A-Journey.pdfhttps://www.academia.edu/33487916/A_New_Theory_on_A٪E1٪B9٪A3٪E1٪B8٪A5٪C4٪81b_al-kahf_The_Sleepers_of_the_Cave_Based_on_Evidence_from_the_Dead_Sea_Scrolls_Dhttps://www.escholar.manchester.ac.uk/api/datastream؟publicationPid=uk-ac-man-scw:1m2662&datastreamId=POST-PEER-REVIEW-PUBLISHERS-DOCUMENT.PDFالمعاهدون في قمران والطوائف اليهودية اللاحقةمعبد ثانٍ في مصر: الدليل على معبد زادوكيت من أونياسhttps://www.zarathushtra.com/z/gatha/dji/The٪20Gathas٪20-٪20DJI.pdfhttps://www.smp.org/dynamicmedia/files/1426b413bb5269c9593687d674a9292c/TX002318-8-handout-G-Priests_and_Levites.pdfhttps://f5db1a33c5d48483c689-1033844f9683e62055e615f7d9cc8875.ssl.cf5.rackcdn.com/The٪20Mystical٪20Life٪20of٪20Jesus٪20-٪20H.٪20Spencer٪20Lewis.pdfمن رماد الملائكة الإرث المحظور للعرق الساقط بقلم أندرو كولينز: التنزيل والاقتراض والتدفق المجاني: أرشيف الإنترنتhttps://www.sattor.com/english/Shahnameh.pdfأحمد بن محمد ثلبي عرايس المجالس في قصص الأنبياء: تحميل واستعارة وتدفق مجاني: أرشيف الإنترنتيهوهيةhttps://www.escholar.manchester.ac.uk/api/datastream؟publicationPid=uk-ac-man-scw:1m2871&datastreamId=POST-PEER-REVIEW-PUBLISHERS-DOCUMENT.PDFتاريخ اليهود القرائين: قاعدة ويليام هاريس: تنزيل واستعارة وتدفق مجاني: أرشيف الإنترنتياسنا 30 - جاثا عن الثواب والعقابالملائكة الساقطة وأخنوخ 1.أراضي الخلافة الشرقية: بلاد ما بين النهرين وبلاد فارس وآسيا الوسطى من الفتح الإسلامي إلى زمن تيمور: لو سترينج ، ج. (جاي) ، 1854-1933: تنزيل واستعارة وتدفق مجاني: أرشيف الإنترنتhttp://sino-platonic.org/complete/spp174_sogdian_buddhism.pdfمراجعة كلكتا - Google Playhttps://jewishstudies.washington.edu/israel-hebrew/unuable-connections-persian-farsi-hebrew-languages/http://www.documentacatholicaomnia.eu/03d/1515-1582،_Teresa_d'Avila،_The_Interior_Castle_Of_The_Mansions،_EN.pdfhttps://archive.org/details/losttribessaxons00moor/page/152التفاصيل الإيرانية في كتاب النجوم السماوية (1 إينوك 72-82)"The Timurid Book of Ascension (Mi'rajnama): A Study of Text and Image in a Pan-Asian Context"

الاجابه 6:

أنا لا أعطي عادة بطانات واحدة ولكن ها أنت ذا.

هاه؟

حسنًا ، لا يمكنني عمل بطانة واحدة.

هل تعرف حتى ما هي مخطوطات البحر الميت؟ إنها نسخ. من كتب الكتاب المقدس. يفعلون حرفيا عكس ما تقوله. يوضحون جزئيًا عدد النصوص القديمة.

لقد أكدوا أيضًا أنه لم يكن لدينا سوى أخطاء إملائية تظهر في نسخنا من كتب الكتاب المقدس على مدى آلاف السنين.

يرجى إجراء بحث أساسي قبل طرح سؤال.

تحرير: أحتاج حقًا لأن أتعلم أنه يجب أن أكون صريحًا طوال الوقت أو أتوقع أن يتم استدعائي عليه: P.

95٪ من الأخطاء في مخطوطات البحر الميت إما زلات قلم أو أخطاء إملائية. بالتأكيد ، 5٪ الأخرى موجودة ، لكنها لا تفسد أي شيء بشكل خطير لأن لدينا الكثير من نسخ كتب الكتاب المقدس.

تحرير 2: أقل من 1٪ من الأخطاء والاختلافات في النصوص المختلفة قمنا بتغيير معنى آية واحدة بشكل كبير ، ولم يغير أي من هذه العقيدة بأي شكل من الأشكال.

تحرير 3: حسنًا يا حزين لرؤيتهم يذهبون ، كان هناك بعض النقاش الممتع هناك ، ولكن بعد بعض التعليقات المحملة بالإهانة ومجموعة كاملة من تكرار نفسي ، سئمت من رؤية هذه الإجابة تظهر في إشعاراتي. ليس الأمر بهذه الأهمية ، ولا آتي إلى هنا لأخبري عن "رأسي الفارغ" ، من بين أشياء أخرى أقل روعة ؛ شكرا فام!

(أوه والكشف الكامل ، لقد كنت أنا نفسي ساخرًا في ما لم يكن أفضل لحظاتي. اعتذارات. لكن كما تعلمون ، من الصعب بعد سنوات من هذا الهراء ألا تفشل أحيانًا وتعيد إطلاق النار).


الاجابه 7:

أنا لست عالمًا في الكتاب المقدس. يبدو أن بعض هؤلاء الأشخاص مثل Petter Häggholm يعرفون هذا الموضوع حقًا كمؤرخ محترف. لكن أود فقط أن أشير إلى أن الكتاب المقدس لديه تناقضات خطيرة داخل نفسه بالفعل ، مع أو بدون مخطوطات البحر الميت. تحقق من هذه:

101 تناقضات في الكتاب المقدس.

الكتاب المقدس ليس دليلاً على ادعاءات المسيحية. إنه كتاب ادعاءات ، والعديد من ادعاءاته إن لم يكن معظمها غير قابلة للتكذيب (لا يمكن التحقق منها أو دحضها). فقط لأنه لا يمكن دحضها ليس سببًا للاعتقاد بأنها صحيحة. لا يمكنك دحض وجود وحيد القرن الوردي غير المرئي أيضًا. كل ما يمكنك فعله هو محاولة جمع أدلة حقيقية (جيدة / كافية) ، ولا يلبي الكتاب المقدس ولا مخطوطات البحر الميت الحاجة.


الاجابه 8:

في المائة عام الأخيرة ، تم اكتشاف عشرات الآلاف من مخطوطات العهد الجديد التي تعود إلى قرون مضت. ما يعرفه علماء الكتاب المقدس الآن هو أن الإصدارات اللاحقة تختلف اختلافًا كبيرًا عن الإصدارات السابقة. يقول الباحث الكتابي بارت إيرمان: "هناك اختلافات بين مخطوطاتنا أكثر من الكلمات الموجودة في العهد الجديد". ما لا يقل عن 11 كتابًا من أصل 27 كتابًا مزورة ، صنعها قادة مسيحيون مبكرون يحاولون تسوية الخلافات اللاهوتية ". [1]

كان بارت إيرمان ، الحاصل على درجة الدكتوراه في مدرسة برينستون اللاهوتية (بامتياز كبير ، 1985) مساعد البحث الشخصي لمترجم الكتاب المقدس الشهير البروفسور بروس ميتزجر ، بينما كان رئيسًا للجنة ترجمة النسخة القياسية المنقحة الجديدة.

لمزيد من المعلومات ، انظر: ما هو أول كتاب تمت قراءته لشرح سبب عدم صحة الكتاب المقدس؟


[1] مزوّر: الكتابة باسم الله ، بقلم بارت د. إيرمان. دكتوراه ، M.Div. © 2011 HarperCollins


الاجابه 9:

هم في الغالب نسخ إضافية من الكتب المعروفة في الكتاب المقدس العبري. كانت الكتب العبرية عبارة عن تقاليد شفهية تمت تدوينها في النهاية. كانت بعض نسخ الكتب الموجودة في البحر الميت معيارية أكثر من غيرها.

لديهم وثائق أخرى وتعليقات على الشريعة. في بعض الأحيان ، يعرف العلماء المجموعات السياسية التي يتم الرجوع إليها. في حالات قليلة ، كانت هذه الكلمة المفقودة في أجزاء غامضة من الكتاب المقدس.

لم يعثروا على أي شيء يختلف عن الشريعة في الوقت الذي كتب فيه الكتاب الذي قرأته ، على ما أعتقد في الستينيات.